審美意識形態(tài)

內(nèi)容概要

《審美意識形態(tài)》是一本比較艱深的書，它以20世紀德國美學的重要理論為對象，對叔本華、尼采、弗洛伊德、克爾凱郭爾、海德格爾、馬克思、本杰明、阿多諾等對20世紀西方文化產(chǎn)生重要影響的“美學思想家”的理論作了深入的意識形態(tài)剖析，對于深化意識形態(tài)的批評方法，反思阿爾都塞學派研究思路的局限性，都作出了非常富于啟發(fā)性的分析論證。我相信，這本書的翻譯出版對于我國當代美學的理論建設，一定能夠起某種推動和促進作用。

作者簡介

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton, 1943- ），當代著名文學批評家和文化理論家。1964年大學畢業(yè)后任雷蒙·威廉斯的助理研究員。1969年到牛津大學任教，長期擔任凱瑟琳學院沃頓英文和文學理論講座教授，現(xiàn)任曼徹斯特大學英文講座教授。從60年代末開始，伊格爾頓以“新馬克思主義”美學和文藝理論評析當代西方各種美學和文學批評流派，分析和評價英美一些作家的作品，在當代美學尤其是西方馬克思主義美學界影響廣泛。主要著作有《批評與意識形態(tài)》、《馬克思主義與文學批評》、《文學理論引論》、《莎士比亞與社會：莎士比亞戲劇論文集》、《力量的神話：對勃朗特姐妹的馬克思主義研究》等。

書籍目錄

《審美意識形態(tài)》中譯本序?qū)а缘谝徽?自由的規(guī)則第二章 心靈的法則：夏夫茲博里、休謨、伯克第三章 康德式的想象第四章 席勒和領導權第五章 人工制品的世界：費希特、謝林、黑格爾第六章 欲望的死亡：阿圖爾·叔本華第七章 絕對的反諷：瑟倫·克爾凱郭爾第八章 馬克思主義的崇高第九章 真實的幻覺：弗里德里?！つ岵傻谑?父親之名：西格蒙德·弗洛伊德第十一章 存在的政治學：馬丁·海德格爾第十二章 馬克思主義的猶太博士：瓦爾特·本杰明第十三章 奧斯維辛之后的藝術：特奧多·威·阿多諾第十四章 從城邦制到后現(xiàn)代譯后記再版后記重印后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 自由的規(guī)則　　美學是作為有關肉體的話語而誕生的。在德國哲學家亞歷山大·鮑姆加登①所作的最初的系統(tǒng)闡述中，這個術語首先指的不是藝術，而是如古希臘的感性（aisthesis）所指出的那樣，是指與更加崇高的概念思想領域相比照的人類的全部知覺和感覺領域。18世紀中葉，“審美”這個術語所開始強化的不是藝術和生活之間的區(qū)別，而是物質(zhì)和非物質(zhì)之間，即事物和思想、感覺和觀念之間的區(qū)別，就如與我們的動物性生活相聯(lián)系的事物對立于表現(xiàn)我們心靈深處的朦朧存在的事物一樣。哲學似乎突然意識到，在它的精神飛地之外存在著一個極端擁擠的、隨時可能完全擺脫其控制的領域。那個領域就是我們?nèi)康母行陨睢T如下述之類：愛慕和厭惡，外部世界如何刺激肉體的感官表層，令人過目不忘、刻骨銘心的現(xiàn)象，源于人類最平常的生物性活動對世界影響的各種情況。審美關注的是人類最粗俗的、最可觸知的方面，而后笛卡爾哲學（post—Cartesian）卻莫名其妙地在某種關注失誤的過程中，不知怎的忽視了這一點。因此，審美是樸素唯物主義的首次沖動——這種沖動是肉體對理論專制的長期而無言的反叛的結果。

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