元藝術(shù)學(xué)

前言

藝術(shù)世界是一個廣闊的令人心馳神往的領(lǐng)域，它是人類的精神家園之一。人類創(chuàng)造了藝術(shù).藝術(shù)滋養(yǎng)著人類。它不是社會生活中可有可無的點(diǎn)綴。而是人類生存與發(fā)展的調(diào)節(jié)因素和動力因素。沒有藝術(shù)便不成其為人類社會。藝術(shù)在人類社會生活中如此重要。就應(yīng)當(dāng)有一門學(xué)問專門研究它.這便是藝術(shù)學(xué)。在我國新時期以前的若干年問，由于左傾思想的禁錮，學(xué)術(shù)園地花蔫葉萎，建立科學(xué)的藝術(shù)學(xué)的事無人敢想。那時流行的文藝學(xué)（文學(xué)學(xué)）學(xué)科體系是四五十年代從蘇聯(lián)引進(jìn)的。內(nèi)容僵化而貧乏。進(jìn)入改革開放的新時期，百廢待興，在我國建立科學(xué)的藝術(shù)學(xué)已刻不容緩。中國藝術(shù)研究院李心峰君首揭大旗，為在我國確立藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位、建立現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系，不僅大聲疾呼。而且踏踏實實地工作。他的《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》等論文發(fā)表后曾引起學(xué)界廣泛的關(guān)注。近幾年，他除了積極譯介國外美學(xué)、藝術(shù)學(xué)名著外.又先后寫出《元藝術(shù)學(xué)》、《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》等專著。

內(nèi)容概要

中國藝術(shù)研究院李心峰君首揭大旗，為在我國確立藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位、建立現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系，不僅大聲疾呼，而且踏踏實實地工作。他的《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》等論文發(fā)表后曾引起學(xué)界廣泛的關(guān)注。近幾年，他除了積極譯介國外美學(xué)、藝術(shù)學(xué)名著外，又先后寫出《元藝術(shù)學(xué)》、《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》等專著。藝術(shù)世界是一個廣闊的令人心馳神往的領(lǐng)域。它是人類的精神家園之一。人類創(chuàng)造了藝術(shù)，藝術(shù)滋養(yǎng)著人類。它不是社會生活中可有可無的點(diǎn)綴，而是人類生存與發(fā)展的調(diào)節(jié)因素和動力因素。沒有藝術(shù)便不成其為人類社會。
藝術(shù)在人類社會生活中如此重要。就應(yīng)當(dāng)有一門學(xué)問專門研究它。這便是藝術(shù)學(xué)，在我國新時期以前的若干年間，由于左傾思想的禁錮，學(xué)術(shù)園地花蔫葉萎，建立科學(xué)的藝術(shù)學(xué)的事無人敢想。那時流行的文藝學(xué)（文學(xué)學(xué)）學(xué)科體系是四五十年代從蘇聯(lián)引進(jìn)的，內(nèi)容僵化而貧乏。
進(jìn)入改革開放的新時期，百廢待興，在我國建立科學(xué)的藝術(shù)學(xué)已刻不容緩。

書籍目錄

前言第一章 元藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論一、元藝術(shù)學(xué)——藝術(shù)學(xué)之學(xué)二、元理論背景和藝術(shù)學(xué)自身需求三、元藝術(shù)學(xué)的思想前提與理論抱負(fù)第二章 藝術(shù)學(xué)的誕生、發(fā)展及現(xiàn)狀一、藝術(shù)學(xué)前史概覽二、“藝術(shù)學(xué)之祖。的貢獻(xiàn)與藝術(shù)學(xué)的誕生三、“一般藝術(shù)學(xué)。的探討及藝術(shù)學(xué)的國際化四、當(dāng)代世界藝術(shù)學(xué)研究趨向與我們的任務(wù)第三章 藝術(shù)世界：藝術(shù)學(xué)的對象一、藝才一生與美學(xué)的并列交叉關(guān)系二、藝才的具體科學(xué)性質(zhì)與美學(xué)的抽象科學(xué)性質(zhì)三、藝術(shù)學(xué)與文藝學(xué)(文學(xué)學(xué))：整體與部分四、藝術(shù)學(xué)與美術(shù)學(xué)及其他五、藝術(shù)學(xué)——藝術(shù)世界的系統(tǒng)整體第四章 通律藝術(shù)學(xué)的根本道路——兼論他律、自律、泛律諸說一、何謂藝術(shù)學(xué)的根本道路二、他律說與自律說的交替及理論形態(tài)三、泛律說及諸種綜合的傾向四、通律論試論第五章 幾種常見的藝術(shù)學(xué)構(gòu)架模式一、。構(gòu)架。釋義二、構(gòu)架一：一般藝術(shù)學(xué)與特殊藝術(shù)學(xué)三、構(gòu)架二：理論藝術(shù)學(xué)與應(yīng)用藝術(shù)學(xué)四、構(gòu)架三：藝術(shù)發(fā)展過程與藝術(shù)生產(chǎn)流程五、構(gòu)架四：哲學(xué)藝術(shù)學(xué)與科學(xué)藝術(shù)學(xué)第六章 藝術(shù)本質(zhì)論一藝術(shù)學(xué)的核心領(lǐng)域一、藝術(shù)本質(zhì)論在藝術(shù)學(xué)中的核心地位二、藝術(shù)本質(zhì)研究的方法論三，“藝術(shù)生產(chǎn)。一藝術(shù)各種規(guī)定的凝結(jié)點(diǎn)四、藝術(shù)作為一種生產(chǎn)和實踐五、藝術(shù)作為一種精神生產(chǎn)六、藝術(shù)作為一種特殊的精神生產(chǎn)七、一般、特殊與個別：抽象與具體；邏輯與歷史——藝術(shù)本質(zhì)研究方法論續(xù)談第七章 藝術(shù)類型學(xué)的理論意義及基本內(nèi)容一、藝術(shù)類型范疇的方法論意義二、藝術(shù)類型之雙翼——藝術(shù)種類與藝術(shù)風(fēng)格三、關(guān)于藝術(shù)種類的理論(七)藝術(shù)的復(fù)合標(biāo)準(zhǔn)分類模式(八)藝術(shù)分類取消論四、關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的理論(一)藝術(shù)風(fēng)格的諸層次(二)關(guān)于藝術(shù)基本風(fēng)格的各種學(xué)說(三)藝術(shù)風(fēng)格的其他基本理論問題第八章 民族藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想及理論意義一、通往“世界藝術(shù)學(xué)”的道路二、有關(guān)藝術(shù)民族性及民族藝術(shù)理論例釋三、民族藝術(shù)的普遍存在四、藝術(shù)的民族性與藝術(shù)的個人性和世界性五、民族藝術(shù)學(xué)的課題第九章 比較藝術(shù)學(xué)概說一、比較藝術(shù)學(xué)與比較文學(xué)、比較美學(xué)二、比較藝術(shù)學(xué)的前史與現(xiàn)狀三、比較藝術(shù)學(xué)獨(dú)特的理論功能四、比較藝術(shù)學(xué)的宏闊視野與基本規(guī)定第十章 描述、解釋與規(guī)范：元批評學(xué)的構(gòu)想一、歷史與現(xiàn)實所提出的課題二、藝術(shù)批評三環(huán)節(jié)及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系三、描述、解釋與規(guī)范的元批評學(xué)意義第十一章 藝術(shù)史哲學(xué)的基本問題一、西方藝術(shù)史學(xué)的演進(jìn)二、藝術(shù)史與史學(xué)觀三、藝術(shù)史與藝術(shù)觀四、藝術(shù)史的多樣化后記

章節(jié)摘錄

正確地、全面地把握事物的本質(zhì)、獲得真正理性認(rèn)識的思維方法，是理性方法，即辯證思維方法。所謂“理性”。是與知性相對而言的范疇?？档掳牙硇砸?guī)定為關(guān)于本質(zhì)、關(guān)于完整統(tǒng)一體的認(rèn)識。黑格爾繼承了這一思想，認(rèn)為理性“足以統(tǒng)攝抽象的知性規(guī)定的片面性。這種理性方法.也就是馬克思在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中所說的由具體上升到抽象、再由抽象上升到思維的具體的方法。即辯證思維方法。它要求人們在認(rèn)識客觀對象的過程中，不僅要從感性的具體上升到抽象。在思維中抽取出事物的各種規(guī)定，還要在此基礎(chǔ)上，從抽象上升到思維的具體，把知性階段獲得的各種抽象規(guī)定綜合為一個統(tǒng)一整體，深刻揭示對象各種規(guī)定之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，從而在整體上，在思維的具體中，把握對象完整的本質(zhì)。“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合.因而是多樣性的統(tǒng)一刪。我們在藝術(shù)學(xué)的研究中。也只有運(yùn)用這種理性方法即辯證思維方法，才能真正把握它的本質(zhì)。藝術(shù)的本質(zhì)不是某種個別的抽象規(guī)定，如所謂形象性，情感性或?qū)徝缹傩??；蛘J(rèn)識反映性、意識形態(tài)性、象征的符號等等；也不是這些抽象規(guī)定的簡單相加。我關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的中心觀點(diǎn)是：“藝術(shù)的本質(zhì)是多種規(guī)定的有機(jī)統(tǒng)一.是具有多質(zhì)多層次復(fù)雜結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整體。，，@因此。在探討藝術(shù)本質(zhì)時，首先必須揭示藝術(shù)的各種豐富的本質(zhì)規(guī)定；其次，必須確定這些規(guī)定的內(nèi)在復(fù)雜聯(lián)系。

后記

如果可以把本書的寫作比作一次長途旅行的話，那么.現(xiàn)在似乎可以說.我的這次很不輕松的長途旅行終于要告一段落了。確實.該書的完成不那么輕松。早在拙作《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》在《文藝研究》1988年第1期發(fā)表并在該文中提出“要盡快在我國確立藝術(shù)學(xué)的學(xué)科地位”后不久.我便萌發(fā)了寫一本元藝術(shù)學(xué)性質(zhì)的書的想法.并擬出了初步提綱。提綱易擬，但真正動手寫起來就遠(yuǎn)不是那么回事了。主要困難是：一、國內(nèi)現(xiàn)成的藝術(shù)學(xué)資料非常貧乏.許多資料有賴于直接閱讀外文書刊：二、我過去在科學(xué)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)方面很少涉獵，一切都要從頭學(xué)起：三、對藝術(shù)學(xué)的元理論性質(zhì)的思考和探討，過去雖說也有過一些.如以往一些藝術(shù)學(xué)著作的導(dǎo)論、緒論部分以及日本藝術(shù)學(xué)家吉岡健二郎的著作《近代藝術(shù)學(xué)的成立與課題》（在寫作拙著時，我尚未能夠讀到該書，我是在1992年赴日本京都大學(xué)訪學(xué)時從該校圖書館復(fù)印了該書的全文），等等，但是.就我接觸到的資料范圍而言。至今國內(nèi)和國外尚沒有一部系統(tǒng)、自覺、專門的元藝術(shù)學(xué)著作問世.因而本書的寫作也就沒有先例可循。面對這些困難，寫作的艱苦程度可想而知。

編輯推薦

《元藝術(shù)學(xué)》是由廣西師范大學(xué)出版社出版的。

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