素履之往

用戶(hù)評(píng)論 (總計(jì)41條)

•   　　《文學(xué)回憶錄》，上學(xué)期一日兩篇，讀了上卷。放假回去再來(lái)，就沒(méi)再讀。我對(duì)木心，是不喜歡的。還想再試一次，因?yàn)闀?shū)名，選這本書(shū)。讀完，再讀一遍。還是不喜歡，但是仍然想讀。
  　　這要怎么說(shuō)，有一段時(shí)間，好像木心剛辭世的時(shí)候，鋪天蓋地的紀(jì)念專(zhuān)號(hào)悼念周刊，溢美之詞太多，大概是我孤陋寡聞，之前并沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。在《新周刊》上讀到，他寫(xiě)“不知道原諒什么，誠(chéng)覺(jué)得世事盡可原諒”。好句子呀，可是我還是忍不住逆反似的警惕，太多的夸耀，我不敢親近。
  　　總覺(jué)得那時(shí)候的宣傳，歸根結(jié)底還是背道而馳。
  　　自己讀完之后，還是不喜歡，不過(guò)也不能不承認(rèn)他寫(xiě)的好，就是說(shuō)即使自己知道不喜歡，也會(huì)被牽引著讀下去。這是好事情。他寫(xiě)過(guò)太多警句，好像可以把這本書(shū)拆開(kāi)，每一句話(huà)都值得拿出來(lái)讀。
  　　理想主義，表示耐性較好的意思。
  　　也就盡于此了。
  　　
  　　我想木心是個(gè)自負(fù)的人，自負(fù)也并不是說(shuō)不好?？傊壹热幌嘈潘牟湃A。可是我還是沒(méi)法被融入到他的語(yǔ)境里。你說(shuō)他自負(fù)而至于傲慢嗎？有一種作者的存在是撲面而來(lái)。就好像三毛，無(wú)論她寫(xiě)什么，通篇都是我我我，除了她本身看不到其他一切東西。可是關(guān)于她本身呢？又能看到什么？我喜歡的作者可能更趨向于潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的類(lèi)型，不一定要把作者自身推到臺(tái)前，可是即使躲在某個(gè)角落里，依然能夠清晰地感覺(jué)到作者的力量滲出來(lái)?？墒俏覜](méi)能看到，木心或許是不需要，更可能是不指望有人懂得。只不過(guò)，他連嘗試未曾做過(guò)就翩然隱去了，誰(shuí)又知道結(jié)果是不是真的如此悲觀？
  　　所以我說(shuō)他或許是個(gè)對(duì)人生有很強(qiáng)領(lǐng)悟力的人，但是始終也未成為一個(gè)通透的人。雖然世界上的人怎么樣都好，只不過(guò)在我看來(lái)，木心離他所孤傲的世界的距離并沒(méi)有他自己表述的那樣遙遠(yuǎn)。其實(shí)還是貼心貼肉吧。
  　　如果真的足夠隔山隔海，為什么要逃？
  　　
  　　他說(shuō)，上帝愛(ài)世人，是一場(chǎng)單戀。我后來(lái)想想這句話(huà)是對(duì)的，但是上帝不會(huì)這樣說(shuō)，如果他這樣說(shuō)出口，甚至是這樣想，那么他就不會(huì)成為神子。
  　　想到曾經(jīng)童年時(shí)代奉為神作的HP同人《純白年代》，李升平寫(xiě)Lord對(duì)Lucious說(shuō)，大意是，斯萊特林的精神是顛覆，你以為你固守著陳規(guī)就是敬奉他的信條了嗎，而我要把斯萊特林的精神一起顛覆掉。我每次想到這句話(huà)，都茫然地覺(jué)得說(shuō)中了什么東西。
  　　而木心呢？我一直在想像他這樣的人，未必會(huì)看得上現(xiàn)世有什么圭臬吧，肖邦，陀思妥耶夫斯基，都是普魯斯特說(shuō)的過(guò)去的天堂了。然而在辭世之后卻被推在塔尖上。他會(huì)高興嗎？會(huì)嫌惡或者無(wú)視？我不敢妄加揣測(cè)。他愛(ài)讀者，如果他愛(ài)，又何嘗不是單戀。而讀者對(duì)他，恐怕是更為迷惘的一場(chǎng)錯(cuò)愛(ài)。
  　　還好，我并不愛(ài)他。
  　　還好，他寫(xiě)得真好。
•   　　看完溫莎墓園日記，又跑去圖書(shū)館抱回十來(lái)本木心的其他作品。
  　　先拿在手上的是素履之往，更像是一本斷想錄。
  　　斷斷續(xù)續(xù)的靈感，隨手記下來(lái)，簡(jiǎn)短而凌厲，日后翻閱索性合為一冊(cè)書(shū)，倒也沒(méi)有不協(xié)調(diào)之處，讀的人讀起來(lái)似乎也輕松。這是我的猜測(cè)。
  　　斷想二字，是從書(shū)中借過(guò)來(lái)的詞。網(wǎng)上給這本書(shū)貼的標(biāo)簽無(wú)非是散文，隨筆。我卻覺(jué)得都不是很妥當(dāng)。斷想挺好。
  　　我時(shí)常覺(jué)得文學(xué)類(lèi)的書(shū)是私人的，那陶醉在其中的感覺(jué)甚至無(wú)法用語(yǔ)言描述、分享。一字一句產(chǎn)生的散漫遐想，也連不成一篇文章。會(huì)心一笑，共鳴驚呼，似乎都只在于自己所經(jīng)歷的，所思考的。
  　　有時(shí)候說(shuō)得多了還怕褻瀆了作者的原意，索性什么都不說(shuō)，摘抄一些喜歡的字句，偶爾翻看，也有意趣所在。
  　　
  　　=========書(shū)摘==========
  　　1、夜閑談，列夫?托爾斯泰欲言又止：“我們到陌生城市，還不是憑幾個(gè)建筑物的尖頂來(lái)識(shí)別的么，日后離開(kāi)了，記得起的也就只幾個(gè)尖頂?！?地圖是平的，歷史是長(zhǎng)的，藝術(shù)是尖的。
  　　2、背德的行為，通常以損害別人的性質(zhì)來(lái)判斷，而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續(xù)損害著自己。
  　　3、當(dāng)愚人來(lái)找你商量事體，你別費(fèi)精神——他早就定了主意。
  　　4、眼看一個(gè)個(gè)有志青年，熟門(mén)熟路地墮落了。許多“個(gè)人”加起來(lái)，便是“時(shí)代”。
  　　5、青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤(pán)子總是好的。
  　　6、答非所問(wèn)，其實(shí)已經(jīng)是答了。
  　　8、自己的文章改了又改，幸虧我不是外科醫(yī)生。
  　　9、中國(guó)人的臉，多數(shù)是像坍塌了而照常營(yíng)業(yè)的店面。
  　　10、沒(méi)有自我的人的自我感覺(jué)都特別良好。
  　　11、一個(gè)人（友人），決心墮落，任你怎樣規(guī)勸鼓勵(lì)都無(wú)用，越說(shuō)，他越火，越恨你——這樣的故事，所遇既多，之后，凡見(jiàn)人（友人）決心墮落，便歡送……所謂無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里。
  　　12、“辣”是味之王，“鮮”是味之后。辣，本身并沒(méi)有什么，它能強(qiáng)化各種味，統(tǒng)攝各種味。鮮，使食物發(fā)生魅力，而MSG（味精）卻是巫婆，化做假皇后。
  　　13、有一種人是這樣的：你看不起他，他就看得起你；你看得起他，他就看不起你。
  　　14、刀槍傷身，語(yǔ)言傷心，一句惡毒的話(huà)足使人完全絕望——絕望，就絕望在眼看那忘恩負(fù)義者以自毀來(lái)毀人。
  　　15、富人比窮人有錢(qián)，窮人比富人更近乎自然，例如虎豹，一生就只一張皮，魚(yú)呀，花呀，都是窮的，孔雀亦是窮的，蜜蜂、螞蟻算是最知囤積的了，也有限，因?yàn)樗鼈儾皇律虡I(yè)。
  　　大致與孟德斯鳩的“人在悲哀之中，才像個(gè)人”的這一說(shuō)法相似，人在貧窮之中，方始有點(diǎn)點(diǎn)像個(gè)人，而這“悲哀”、這“貧窮”都要先作界定：“悲哀”，不是痛苦欲絕，“貧窮”，并非衣食住行發(fā)生致命的磨難。
  　　痛苦欲絕的悲哀是不自然的，艱于維生的貧窮是不自然——整個(gè)自然界是漠漠茫茫的悲哀和貧窮，人，若求其為“自然之子”，就得保持適度的悲哀，適度的貧窮，而這等于在說(shuō)，要先從痛苦艱難中擺脫出來(lái)，然后才好談那種使人差強(qiáng)像個(gè)人的漠漠的什么，茫茫的什么。
  　　16、“死”不是退路，“死”是不歸路，不歸，就不是路，人的退路是“回到內(nèi)心”。受苦者回到內(nèi)心之后，“苦”會(huì)徐徐顯出意義來(lái)，甚至忽然閃出光亮來(lái)，所以幸福者也只有回到內(nèi)心，才能辨知幸福的滋味。
  　　這個(gè)“內(nèi)心”，便是“寧?kù)o海”，人工的寧?kù)o海，誰(shuí)都可以得而恣意徜徉，眼看不到，手摸不著，卻是萬(wàn)頃碧波，一片汪洋。
  　　唯有這海是你所獨(dú)占的，別人，即使他是你最寵幸的人，也只能算作海濱的游客。
  　　17、愛(ài)了一個(gè)人，沒(méi)有機(jī)會(huì)表白，后來(lái)決計(jì)絕念。再后來(lái)，消息時(shí)有所聞，偶爾也見(jiàn)面——幸虧那時(shí)未曾說(shuō)出口，幸虧究竟不能算真的愛(ài)上。又愛(ài)了另一個(gè)人，表白的機(jī)會(huì)不少，想想，懶下來(lái)，懶成朋友，至今還朋友著——光陰荏苒，在電話(huà)里有說(shuō)有笑，心中兀自慶幸，還好……否則苦了。
  　　18、生命好在無(wú)意義，才容得下各自賦予意義。假如生命有意義的，這個(gè)意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
  　　19、好看的人，咬指甲時(shí)尤其好看。
  　　20、那口唇美得已是一個(gè)吻。
  　　21、人依賴(lài)你，你稍一欠動(dòng)，他就惱了，怨怒你不通情理，辜負(fù)他對(duì)你的信任。
  　　22、罪人進(jìn)了天堂，會(huì)比在地獄更痛苦。
  　　23、容易鐘情的人，無(wú)酒量的貪杯者。
  　　24、女人守口如瓶，然后把瓶子交給別人。
  　　25、濫情非多情，亦非薄情，濫情是無(wú)情，以濫充情。
  　　
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•   　　“素履之往”，字字珠璣，行行真知灼見(jiàn)，處處智慧閃光。
  　　“哲學(xué)使人堅(jiān)定，歷史使人清醒”。經(jīng)歷浩劫，飽受牢獄之苦的木心所以能獨(dú)善其身，是因其大智慧。
  　　他說(shuō)：反抗不是刀槍相向，反抗是：你要我毀滅，我！不！
  　　讀有大智慧人的書(shū)，補(bǔ)人生之課。
•   　　 原來(lái)看《哥倫比亞的倒影》時(shí)不喜歡木心這個(gè)作家，后來(lái)看多了，發(fā)現(xiàn)他寫(xiě)的真的很不錯(cuò)。有評(píng)論說(shuō)他和王小波就完全是兩個(gè)風(fēng)格，一般喜歡王小波的就不會(huì)喜歡他。他的語(yǔ)言太優(yōu)美，注重的也是一些小事？但小波會(huì)評(píng)判中國(guó)人人性犀利點(diǎn)。
  　　 看完這本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)木心的剖析還是相當(dāng)有道理。語(yǔ)言的優(yōu)美給人一種美的享受。每個(gè)段落自成一格主旨，描述對(duì)各種事物的看法。曾經(jīng)覺(jué)得這么簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)不夠長(zhǎng)篇大段來(lái)的氣勢(shì)恢宏，但是那么精簡(jiǎn)的言論也可以讓人印象深刻。書(shū)中有些段落有點(diǎn)不懂，但是我最近總是囫圇吞棗，不求甚解==完全沒(méi)有潛心專(zhuān)研的毅力。
  　　 木心對(duì)事物的看法真的有他很獨(dú)特的地方。不會(huì)太受別人思想牽制，娓娓道來(lái)時(shí)信手拈來(lái)。
  　　 享受言語(yǔ)的美和思想和作者的碰撞也是一種快樂(lè)的享受。
  　　
•   　　書(shū)還沒(méi)有看完，但是有的地方會(huì)看不懂，我只能說(shuō)高中畢業(yè)以后我就向著文盲前進(jìn)了……
  　　
  　　P44
  　　有可耐之俗，有不可耐之俗，可耐而不能耐，迂矣，不可耐而耐之，殆矣。
  　　
  　　這句話(huà)是什么意思？我問(wèn)了兩個(gè)人，加上我自己出了三種解釋……
•   　　讀至文末，木心老先生和童明博士開(kāi)了個(gè)關(guān)于“叛逆”的玩笑，也給讀者們留下了一個(gè)打開(kāi)之前就是空的潘多拉之盒，不免令人心生落寞。
  　　
  　　說(shuō)好的潘多拉之盒恍如一個(gè)騙局，更是讓人又羞又惱。
  　　
  　　這也不禁讓我想到老先生的一句話(huà)，“無(wú)為”，是一種“為”，不是一種“無(wú)”。那么這“無(wú)之為”與“空”之間又作何解釋?zhuān)氡啬拘睦舷壬孕挠幸环刺臁?br /> 　　
  　　木心果然不愧為木心啊。也只能如此感嘆一番。
  　　
  　　初讀此書(shū)之時(shí)，我壓根就不知道木心為何人，一字一頓，木心，無(wú)心？
  　　
  　　由于才疏學(xué)淺，磕磕絆絆，跌跌撞撞行至?xí)?，竟覺(jué)得啥也沒(méi)看，啥也不懂，猶如天書(shū)一般。
  　　
  　　灰心喪氣，正準(zhǔn)備擱置一邊，偶一老友將陳丹青先生的視頻推薦給我?？此f(shuō)木心，談木心，品木心，念木心，種種種種，又對(duì)這位“自覺(jué)且低調(diào)的天才”產(chǎn)生了濃厚的興趣。
  　　
  　　無(wú)奈興趣歸興趣，才學(xué)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到能讀懂木心老先生的程度。他涉獵之廣闊，思維之深邃，幽默之獨(dú)特，更讓我堅(jiān)定了要多讀書(shū)讀好書(shū)的信念，雖然已經(jīng)過(guò)了最佳讀書(shū)的少年時(shí)期，但希望牢牢抓住青年時(shí)期。
  　　
  　　什么時(shí)候能讀懂老先生不經(jīng)意間的幽默和字里行間的深意了，恐怕在文學(xué)亦或哲學(xué)之道也算是修得正果了吧。
•   　　挺好 就是看不懂，哪位看懂了麻煩解釋一下每個(gè)標(biāo)題的意思，讀著很有意思，木心先生說(shuō)的一些東西，都不好查找，看完他讀書(shū)感覺(jué)自己的知識(shí)量太少了，這么多評(píng)論還嫌少呀。就是看不懂 真費(fèi)勁
  　　挺好 就是看不懂，哪位看懂了麻煩解釋一下每個(gè)標(biāo)題的意思，讀著很有意思，木心先生說(shuō)的一些東西，都不好查找，看完他讀書(shū)感覺(jué)自己的知識(shí)量太少了，這么多評(píng)論還嫌少呀。就是看不懂 真費(fèi)勁
•   　　全是短可十余字長(zhǎng)不過(guò)千幾百字的斷章，隨寫(xiě)隨停，落筆處風(fēng)云驟起，停筆時(shí)云破月來(lái)，往往出人意表、生面別開(kāi)，而其中蘊(yùn)藉的真是對(duì)人生冷靜透徹的觀照。有人評(píng)木心是“刻薄”，但我卻覺(jué)得那只是冷靜而已，對(duì)人世之愛(ài)本不需要如小兒女之情愛(ài)時(shí)刻掛于嘴邊，而在千萬(wàn)劫后還能以冷靜只眼去觀照人生的，其對(duì)生之熱愛(ài)分明紙上一一呈現(xiàn)出來(lái)了，只是有時(shí)如游魚(yú)藏于荷葉底下，倏然而來(lái)，又倏然而去。
  　　
•   　　年月既久，忘了浪漫主義是一場(chǎng)人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艷史。
  　　
  　　我們到了陌生的城市，還不是憑借幾個(gè)建筑物的尖頂來(lái)識(shí)別的么，后日離開(kāi)了，記得起的也只有幾個(gè)尖頂。
  　　
  　　——祖師西來(lái)意旨如何
  　　——庭前柏樹(shù)子
  　　
  　　尼采在最后十年中，亦未有一句臟話(huà)粗話(huà)——是所有的無(wú)神論者同聲感謝上帝。一個(gè)人，清純到潛意識(shí)里也沒(méi)有渣滓，耶穌并非獨(dú)生子。
  　　
  　　背德的行為，通常以損害別人弄得性質(zhì)來(lái)判斷，而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續(xù)損害自己。
  　　
  　　理想主義，是表示耐性較好的意思。
  　　
  　　《春秋》《史記》，并沒(méi)曾別嫌疑，明是非，定猶豫——那是由于：禮，不能節(jié)人；樂(lè)，何嘗發(fā)和；書(shū)，未足道事；詩(shī)，豈在乎達(dá)意；易，事難普遍道化。萬(wàn)象流傳，毫厘是必失的，所以千里必差。
  　　
  　　如果“頓悟”不置于“漸悟”之中，頓悟之后恐有頓迷來(lái)。
  　　
  　　當(dāng)愚人來(lái)找你商量事體，你別費(fèi)精神——他早就定了主意的。
  　　
  　　在怪瘴巫術(shù)特異功能備受矚目的時(shí)代，便知那是天才藝術(shù)智慧的大荒年。
  　　
  　　——《庖魚(yú)及案》
  　　
  　　“此活我者，可以報(bào)德？”
  　　“償縑千匹可乎？”
  　　“未也?！?br /> 　　“兩千匹，可乎？”
  　　“未也?！?br /> 　　“若此，不如殺之。”
  　　——《朱紱方來(lái)》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　任何理想主義，都帶有傷感情調(diào)。
  　　
  　　傲慢是天然的，謙遜只在人工。
  　　
  　　上帝不擲骰子，大自然從來(lái)不說(shuō)一句俏皮話(huà)。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。
  　　你終于閃耀著了么
  　　我旅途的終點(diǎn)
  　　
  　　眼看著一個(gè)個(gè)有志青年，熟門(mén)熟路地墮落了。
  　　
  　　許多“個(gè)人”加起來(lái)，便是“時(shí)代”。
  　　
  　　有口蜜腹劍者，也有口劍腹蜜者。
  　　
  　　“小聰明”的特征是：無(wú)視大聰明，仇視智慧。凡“小聰明”，必以小聰明始，以小聰明終。
  　　——《白馬翰如》
  　　
  　　“理性萬(wàn)能”是錯(cuò)，任何“萬(wàn)能”都錯(cuò)。
  　　——《媚俗訟》
  　　為所愛(ài)的人做了一尊雕像，于是告別。
  　　——《晚禱》
  　　
  　　愛(ài)情，人性的無(wú)數(shù)可能中的一小種可能。
  　　
  　　智者，乃是對(duì)一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。
  　　
  　　最高的不是神，是命運(yùn)。神也受命運(yùn)支配——古希臘人如是解，余亦如是解。命運(yùn)無(wú)公理，無(wú)正義，無(wú)目的，故對(duì)之不可思，遇之不能避。
  　　
  　　“命運(yùn)”的最終詮釋?zhuān)簾o(wú)所謂命運(yùn)——在此命題上，希臘人沒(méi)收獲，余亦沒(méi)收獲。
  　　
  　　我把最大的求知欲，好奇心，審美力，都耗在“人”身上，顛沛流離，莫知所終。
  　　
  　　十字架代表個(gè)人極致的美，然后，再象征救贖，意思是嘗試救贖。
  　　
  　　“成了”，是：我終于完成了我的失敗。
  　　
  　　無(wú)神論，無(wú)真理論，是“死地”，人類(lèi)精神欲謀“生”，只有置之這樣的“死地”，才有望而后生。
  　　有神論，有真理論，正不知還要再經(jīng)過(guò)多少世代的茍且因循，也許就這樣下去，下去了，永無(wú)但膽識(shí)直入“死地”，甩不掉“神”和“真理”奶瓶，人類(lèi)枉有所謂“精神”，人類(lèi)精神在幼稚階段自取滅亡。
  　　——《巫紛若吉》
  　　
  　　新逮到野馬，馴師拍拍它的汗頸：“你要入世呀！”
  　　
  　　他說(shuō)：“我已經(jīng)告訴大家我要墮落了，怎好意思就這樣上進(jìn)起來(lái)呢?！?br /> 　　
  　　宗教，哲學(xué)，藝術(shù)，都不快樂(lè)，靠回憶往事來(lái)過(guò)日子，總不是滋味。
  　　凡是偉大的，都是叛逆的。
  　　——《亨于西山》
  　　
  　　青春真像是一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤(pán)子總是好的。
  　　
  　　答非所問(wèn)其實(shí)已經(jīng)是答了。
  　　
  　　輕浮，隨遇而愛(ài)，謂之濫情。多方向，無(wú)主次地泛戀，謂之濫情。言過(guò)其實(shí)，炫耀伎倆，謂之濫情。沒(méi)條件地癡心忠于某一人，謂之濫情。
  　　
  　　人事浪漫得起的，浪漫不起的還好算人？
  　　——《翩翩不富》
  　　
  　　
  　　沒(méi)有自我的人自我感覺(jué)都特別良好。
  　　
  　　愛(ài)了一個(gè)人，沒(méi)有機(jī)會(huì)表白，后來(lái)決計(jì)絕念。再后來(lái)，消息時(shí)有所聞，偶爾也見(jiàn)面——幸虧那時(shí)未曾說(shuō)出口，幸虧不能算真的愛(ài)上。
  　　又愛(ài)了一個(gè)人，表白的機(jī)會(huì)不少，想想懶下來(lái)，懶成朋友，至今還朋友著——光陰荏苒，在電話(huà)里有說(shuō)有笑，心中兀自慶幸，還好……否則苦了。
  　　
  　　生命好在無(wú)意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個(gè)意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
  　　——《困于葛藟》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　世界人事是可知的，可推理而明晰的，路上行人，多半往不幸的所在走——既然不幸，為何要去？是哪，就因?yàn)槿绱?，才叫不幸?br /> 　　
  　　一流的情人永遠(yuǎn)不必殉隕，永遠(yuǎn)不會(huì)失戀，因?yàn)椤拔覑?ài)你，與你何涉”。
  　　
  　　我比誰(shuí)都走得慢，像個(gè)快樂(lè)的病人。
  　　
  　　單憑一個(gè)人的記憶，多少已死的已消失的人事物都泱泱地活著存在著，而一個(gè)人的記憶因其死而消失，與之共之的人事物不知由多多少少。
  　　
  　　記憶最廣袤、最完備，越是細(xì)節(jié)越清晰。
  　　——《向晦宴息》
  　　
  　　好看的人，咬指甲時(shí)尤其好看
  　　
  　　秋天的風(fēng)都是從往年額秋天吹來(lái)的
  　　
  　　首度肌膚之親是一篇恢弘的論文
  　　
  　　藝術(shù)是光明磊落的隱私
  　　
  　　寂寞 多半是假寂寞
  　　
  　　手忙腳亂地愛(ài)過(guò)一夜 從此沒(méi)見(jiàn)面
  　　——《一飲一啄》
•   　　武漢的天氣近日轉(zhuǎn)換為“水深火熱”模式，前天還說(shuō)看海，這兩天就蒸桑拿呢。今天不知看什么書(shū)，便打開(kāi)這一本。以前也只是零散的見(jiàn)過(guò)木心先生的文字，今天讀來(lái)，確有深度。這深度，倒不一定是遣詞用語(yǔ)的晦澀，而是通過(guò)文字，你會(huì)深深折服于他知識(shí)的淵博和貫通之術(shù)。在老學(xué)者面前，才知道人生體驗(yàn)太淺太少。因而更促進(jìn)我要多多涉獵，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)都是件快樂(lè)的事情。
  　　
  　　下面依舊是我喜歡的句子：
  　　地圖是平的，歷史是長(zhǎng)的，藝術(shù)是尖的。
  　　
  　　古典建筑，外觀上與天地山水盡可能協(xié)調(diào)，預(yù)計(jì)日曬雨淋風(fēng)蝕塵染，將使表面形成更佳效果，直至變?yōu)閺U墟，猶有供人憑吊的魅力。
  　　現(xiàn)代建筑的外觀，純求新感覺(jué)，幾年后，七折八扣，愈舊愈難看。決絕的直，剛愎的橫，與自然景色不和諧，總還得聳立在自然之內(nèi)。論頑固，是自然最頑固，無(wú)視自然，要吃虧的。
  　　
  　　如果“頓悟”不置于“漸悟”中，頓悟之后恐有頓迷來(lái)。 （贊同）
  　　
  　　當(dāng)愚人來(lái)找你商量事體，你別費(fèi)精神——他早就定了主意的。 （所以有時(shí)候不必假裝施舍同情心，浪費(fèi)自己的時(shí)間）
  　　
  　　人體的特異功能不是智慧。巫術(shù)與藝術(shù)正相反。怪癖并非天才的表征。在怪癖巫術(shù)特異功能備受矚目的時(shí)代，便知那是天才藝術(shù)智慧的大荒年。
  　　
  　　哲學(xué)家的終局：碰壁。
  　　
  　　任何理想主義，都帶有傷感情調(diào)。
  　　
  　　傲慢是天然的，謙遜只在人工。 （人具有所謂的劣根性，自身素養(yǎng)絲毫不可放松）
  　　
  　　上帝不擲骰子，大自然從來(lái)不說(shuō)一句俏皮話(huà)。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。
  　　
  　　評(píng)定一個(gè)美子，無(wú)論是男是女，最后還得經(jīng)過(guò)兩關(guān)：一、笑。二、進(jìn)食。惟有輾然露齒，魅力四射。吃起東西來(lái)分外好看者，才是真正的尤物。 （哈哈，精煉啊?？墒窃谇閭H眼中，你心疼ta，便會(huì)覺(jué)得一切都是那么好看）
  　　
  　　有些事，就這樣自己不啼，鴉雀無(wú)聲，所以還是麻煩自己啼一聲的好，讓人家便宜，莫讓人家便宜太多。 （沉默中銷(xiāo)聲匿跡或者滅亡，太隱忍反而讓自己難受，他人撿拾便宜）
  　　
  　　于宗教，取其情操。于哲學(xué)，取其風(fēng)度，有情操的宗教，有風(fēng)度的哲學(xué)，自來(lái)是不多的，越到近代，那種情操那種風(fēng)度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲學(xué)的藝術(shù)中，還可邂逅一些貞烈而灑脫的襟懷和姿態(tài)。
  　　不必諱言藝術(shù)曾附麗于宗教，藝術(shù)也曾受誨于哲學(xué)，而今宗教、哲學(xué)都老了，還是藝術(shù)來(lái)開(kāi)門(mén)，攙扶宗教、哲學(xué)進(jìn)屋里避避風(fēng)雨、喝杯熱咖啡，天氣實(shí)在太壞。宗教、哲學(xué)、藝術(shù)，都不快樂(lè)，靠回憶往事來(lái)過(guò)日子總不是滋味。
  　　
•   　　青春真像一道道新鮮美味的佳肴,雖然也有差些的,那盤(pán)子總是好的。
  　　不可能有真理，僅只是熱情，無(wú)所謂思想，至多得到些感覺(jué)。
  　　活在自然美景之中，人就懶，懶就善。
  　　生命好在無(wú)意義，才容得下各自賦予意義，假如生命是有意義的，這個(gè)意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
  　　有時(shí)，人生真不如一句陶淵明。
  　　談到他的缺點(diǎn)時(shí)，他便緊緊摟住那缺點(diǎn)，一臉憨厚的笑——缺點(diǎn)是他的寵物。
  　　智者，乃是對(duì)一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。
  　　理想主義，是表示耐性較好的意思。
  　　眼看一個(gè)個(gè)有志青年，熟門(mén)熟路地墮落了，許多“個(gè)人”加起來(lái)，便是“時(shí)代”。
  　　康德的判斷：“對(duì)自然美抱有直接興趣，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志?！贝嗽?huà)可以反說(shuō)，凡已不復(fù)善良者，乃對(duì)自然美喪失了直接的興趣。
  　　哲學(xué)原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動(dòng)，到處去尋找家園。- 諾瓦利斯
  　　智者無(wú)非是善于找借口使自身平安消失的那個(gè)頑童。
  　　一流的情人永遠(yuǎn)不必殉隕，永遠(yuǎn)不會(huì)失戀，因?yàn)椤拔覑?ài)你，與你何涉。”
  　　愛(ài)情本來(lái)就沒(méi)有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因?yàn)閻?ài)情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛(ài)情，是性欲，性欲的恣睢。
  　　所謂無(wú)底深淵，下去，也是前程萬(wàn)里。
  　　當(dāng)愚人來(lái)找你商量事體，你別費(fèi)精神——他早就定了主意的。
  　　
•   　　看木老的書(shū)，就跟和自己喜歡的姑娘談戀愛(ài)似的：你以為你懂了，其實(shí)你壓根兒沒(méi)懂。最后，沒(méi)領(lǐng)會(huì)了本書(shū)的精髓不說(shuō)，還留了倆疑問(wèn)：1. 文中提到的那個(gè)日本人寫(xiě)的真實(shí)手記有買(mǎi)的么？2. 遇不到無(wú)烏之屋時(shí) 可咋整？(￣▽?zhuān)?quot;)
  　　
  　　整本書(shū)看完對(duì)兩段話(huà)印象深刻：
  　　
  　　傲慢是天然的，謙遜只在人工。上帝不擲骰子，大自然從來(lái)不說(shuō)一句俏皮話(huà)。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。往常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，這也還像個(gè)話(huà)，甜得不太荒唐，淡的不太寂寞。后來(lái)慢慢地很快就不像話(huà)了，那便是小人之交甜搶蜜，君子之交淡無(wú)水，小人為了搶蜜而撲殺，君子固淡，不晤面不寫(xiě)信不通電話(huà)，淡到見(jiàn)底，干涸無(wú)水。
  　　
  　　在人情上，愛(ài)屋及烏，后來(lái)弄到烏大于屋，只好屋也不愛(ài)烏也不愛(ài)——這樣，變得精乖起來(lái)，要找便找無(wú)烏之屋，就是這樣，才明白世上沒(méi)有烏的屋已經(jīng)不可能再遇見(jiàn)了。
  　　
  　　
  　　BTW， 亞里士多德談?wù)撆Ｄ且欢涡娏税∮心居衺~~
•   　　散文的一貫風(fēng)格，清淡
  　　
  　　
  　　
  　　【1】談功利性而言的“上進(jìn)心”，尤不足貴；從道德來(lái)看“上進(jìn)心”，則凡匱乏上進(jìn)心者，原來(lái)都是無(wú)恥之徒。
  　　【2】愛(ài)情，人性的無(wú)數(shù)可能中的一小種可能。
  　　【3】青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤(pán)子總是好的。
  　　【4】彼佳，彼對(duì)我無(wú)情--------尊敬之。
  　　彼佳，彼對(duì)我有情--------酬答之。
  　　彼劣，彼對(duì)我無(wú)情--------漠視之。
  　　彼劣，彼對(duì)我有情--------遠(yuǎn)離之。
  　　【5】撇開(kāi)美學(xué)觀點(diǎn)，僅就生理功能而言：眉淡眼小，鼻扁牙鮑，臂低腿短，胸平肩削，頸細(xì)背彎，發(fā)稀毛疏--------皆非良征。
  　　【6】信仰是偉大的絕望。
  　　【7】愛(ài)情本來(lái)就沒(méi)有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因愛(ài)情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛(ài)情，是性欲，是性欲的恣睢。
  　　【8】拿破侖在奧地利，身體那么好，拿破侖在埃及，黑死病要染也染不上。拿破侖在俄羅斯，胃病大發(fā)，誤了軍機(jī)，拿破侖在滑鐵盧，痔瘡加劇，肛口脫出一截，根本無(wú)法登鞍。是故任何一種天才，都應(yīng)該擁有好好地胃，以及好好地其他生理器官，因?yàn)楦饔懈鞯亩砹_斯、滑鐵盧，今天沒(méi)輪到，明天會(huì)輪到（死后也會(huì)輪到，所以死也要死的健康）。
  　　【9】與無(wú)聊人說(shuō)無(wú)聊話(huà)，呢呢喃喃兩三個(gè)小時(shí)尤勿知休，此類(lèi)腳色一上正常必是鉗口結(jié)舌，顧左右而不能言他。
  　　【10】在精神世界經(jīng)歷既久，物質(zhì)世界的豪華莊嚴(yán)實(shí)在無(wú)足驚異，凡為物質(zhì)世界的豪華莊嚴(yán)所震懾者，必是精神世界的陌路人。
  　　對(duì)自然美抱有直接的興趣，永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志。---------康德
•   　　未讀此書(shū)前，先從別人那里聽(tīng)了木心老頭不少壞話(huà)，先入為主的印象揮之不去，于是就當(dāng)他是個(gè)怪老頭吧！讀完此書(shū)，覺(jué)得木心是個(gè)老憤青，對(duì)祖國(guó)懷著的應(yīng)是又愛(ài)又恨的感情，應(yīng)和他的個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)系。
  　　
  　　書(shū)名以及文章題名都很有嚼頭，讓人好一陣琢磨，無(wú)奈自己根器淺，很多都還沒(méi)有讀懂，諸如“白馬翰如”“麗澤兌樂(lè)”等。
  　　
  　　書(shū)中好些句子讀來(lái)很有趣，如“你煽情，我煽智”，另外關(guān)于“婢文化”和“妓文化"的闡述很有意思，也很深刻。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 不屬于這個(gè)時(shí)代的作品，梁文道說(shuō)他的作品是屬于五四之前老一輩的文青一路過(guò)來(lái)寫(xiě)下的文字。
  　　
  　　 而有位老師告訴我，讀他的書(shū)最好的方法是去抄書(shū)，只有抄下來(lái)，才能體會(huì)到他文字的精雕細(xì)琢。
  　　
  　　 有待嘗試！
•   　　如《即興判斷》，也好，確實(shí)，木心先生的文字，在近現(xiàn)代華人文學(xué)里，別有洞天。又有點(diǎn)可惜，“五四”春天里的繽紛色彩，過(guò)了冬，竟沒(méi)有再開(kāi)，終于有了一枝，還曲曲折折開(kāi)在了墻外。怪，也不怪。不幸，確實(shí)不幸。
  　　
  　　 （既評(píng)木心，就用木心風(fēng)格吧，呵呵，邯鄲學(xué)步而已）
  　　
  　　
•   　　三日閱畢，概言之，易經(jīng)共尼采齊飛，莫扎共塞尚一色。密度大得令人嘖舌，語(yǔ)錄隨手可拾，然文橫字硬，讀來(lái)未必有愉悅之感，故弄玄作以挑逗讀者。執(zhí)拗自戀有之，桀驁飄忽有之，文里字間，恰若海上覓島簾外看月，觀之不真，求之不得，樂(lè)之不疲?！已诰?，擇日再酣。
•   　　
  　　
  　　 立在這道虛掩的朱門(mén)跟前，眼簾一抬，伸手一推，本以為亭臺(tái)樓閣蓬山遠(yuǎn)景會(huì)忙不迭撲到人眼前來(lái)，豈料朱門(mén)沉厚，打不開(kāi)？使勁，再推，得一縫恰可窺園，再要往前，卻發(fā)現(xiàn)門(mén)后鎖著好大一把銅鎖，帶著綠銹，有青苔的味道。
  　　 木心站在門(mén)后，微笑低語(yǔ)：“我從不低估我的讀者。”在我聽(tīng)來(lái)，他是在說(shuō)：“進(jìn)得此門(mén)之人，方才是我的讀者?！?br /> 　　 朱門(mén)之上，有一匾額，曰：“素履之往?！?何來(lái)“素”？何為“履”？“往”常？“往”事？“往”何處去？一本書(shū)，還沒(méi)開(kāi)始讀，便已撞上疑難無(wú)數(shù)。只得伸回手，徘徊在這道朱門(mén)跟前，琢磨著：“怎么個(gè)開(kāi)鎖法呢？”
  　　 扉頁(yè)柔軟，正中，微黃紙面上，豎排繁體，印了九排墨字，筆畫(huà)拙樸，應(yīng)是作者手寫(xiě)。文曰：“易，履卦，初九，素履往，無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行愿也......”
  　　 履卦， 《易經(jīng)》六十四卦之第十卦，屬中上卦。“素履往”比喻人以樸素坦白之態(tài)度行事，此自無(wú)咎。木心以《素履之往》為書(shū)名，著眼“坦白”、“無(wú)咎”、“獨(dú)行愿也”。履卦之上乾卦，是剛健之君；下卦是泰卦，是平安，有祈福之意。
  　　 心領(lǐng)神會(huì)，再推門(mén)時(shí)，豁然開(kāi)闊。那鎖，原不是真鎖。哪有作者寫(xiě)出書(shū)來(lái)，卻故意刁難讀者不給人看呢？慢悠悠一抬眼，輕飄飄一伸手，門(mén)就能開(kāi)？急了還踢上一腳，鎖就能開(kāi)？門(mén)跟鎖，大概是為輕慢書(shū)籍、怠慢文字之人而設(shè)。
  　　 進(jìn)得門(mén)來(lái)，木心自序（敘）：“總覺(jué)得詩(shī)意和哲理之類(lèi)，是零碎的、斷續(xù)的、明滅的......吾從恭，澹蕩追琢以至今日，否則又何必要文學(xué)。
  　　 于是，歌德兩萬(wàn)七千行的詩(shī)劇《浮士德》，黑格爾峰巒重疊的《小邏輯》、《大邏輯》，全給拋在書(shū)外。駁了歌德、黑格爾的面子還不夠，還得請(qǐng)出蒙田、尼采來(lái)助威。蒙田的小品文，尼采的《查拉圖斯特如是說(shuō)》，無(wú)不短小精悍，雋語(yǔ)無(wú)數(shù)，振聾發(fā)聵。
  　　 《素履之往》是零碎的、斷續(xù)的、明滅的......歌德的宏大、黑格爾的嚴(yán)密，不在書(shū)中。 它刪繁就簡(jiǎn)，以春秋筆法呈紛繁萬(wàn)象，求的正是蒙田、尼采的氣度，留的正是詩(shī)意和哲理。
  　　 蒙田《嘗試集》開(kāi)卷即說(shuō)：“吾書(shū)之素材無(wú)他，即吾人也?！?木心《素履之往》 ，二百零五頁(yè)，滿(mǎn)是柳永、莊周、海涅、卡夫卡、肖邦......其實(shí)，此書(shū)四萬(wàn)八千字，可作兩個(gè)字看-----木心。
  　　
  　　 朱門(mén)虛掩，銅鎖綠銹。開(kāi)門(mén)，窺園，見(jiàn)奇花異果，有的識(shí)得，有的不識(shí)。比如目錄里的篇名“庖魚(yú)及賓”、“巫紛若吉”、“偏偏不富”.......這些《易經(jīng)》里的卦辭看著挺美，古意深澀，每個(gè)字我都認(rèn)識(shí)，連起來(lái)就每個(gè)詞都不認(rèn)識(shí)了，更不明白作者引它們做篇名意旨何在。
  　　 木心搬出蒙田、尼采來(lái)助威，我輩也可搬出莊周來(lái)壓陣。 《莊子.養(yǎng)生主》說(shuō)：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯求無(wú)涯，殆矣?！辈磺鬅o(wú)涯，不致殆矣，進(jìn)得園來(lái)，擷英咀華，摘幾段有眼緣的文字來(lái)咀嚼。那無(wú)涯的，看不明白的，體味不出趣意的，擱著，指不定那個(gè)下午
  　　 如果“頓悟”不置于“漸悟”中，頓悟之后恐有頓迷來(lái)。頓悟和頓迷，也許一體雙生。這里悟了那里迷，今日悟了明日迷。若無(wú)“我執(zhí)”，哪來(lái)的“頓悟”？ 有“執(zhí)”才有“悟”，有“悟”就有“迷”。佛陀的梵文，Buddha，意即"awakened one"，覺(jué)悟者。佛陀在成為佛陀以前，同樣陷于執(zhí)迷。人若不執(zhí)迷，豈不佛陀？
  　　 傲慢是天然的，謙遜只在人工。凡生出來(lái)、活下來(lái)的人，都是幾千萬(wàn)個(gè)（或許幾億個(gè)？）精子里成功勝出、奪到一顆寶貴卵子的佼佼者。所以傲慢一下實(shí)在符合天性，符合自然。不過(guò)，長(zhǎng)大成人的精子們相互碰頭時(shí)，那就是佼佼者遭遇佼佼者了。所以，只好人工謙遜一下，以免相互爭(zhēng)斗、留不下活路來(lái)。
  　　 智者，乃是對(duì)一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。孩童都是智者。因?yàn)樗麄儗?duì)世上一切事物都懷抱新鮮之感，訝異于成人們習(xí)以為常到無(wú)感的事物或概念?；槭裁词羌t的、黃的？蘋(píng)果為什么叫蘋(píng)果？我是哪里生出來(lái)的？孩童常懷訝異，他們疑問(wèn)，卻不會(huì)大驚小怪，像個(gè)成人似的失態(tài)：“哎呀，那人竟是個(gè)同性戀！”
  　　 半個(gè)世紀(jì)前，國(guó)人有李宗吾者，架構(gòu)一門(mén)《厚黑學(xué)》（皮厚心黑之至論也），書(shū)中的這樣幾句，墨沈未干似的：“法國(guó)革命，是在政治上要求人權(quán)，我們改革經(jīng)濟(jì)制度，則注意生存權(quán)?！碑?dāng)今以“生存權(quán)”替代“人權(quán)”的偷換概念的老手們，固厚黑有加矣。 鬼才魏明倫寫(xiě)了本書(shū)叫《奇奇怪怪的四川人》，盛贊出自天府之國(guó)厚黑教主李宗吾。1912年的《厚黑學(xué)》，用在2012年的今天，半點(diǎn)不過(guò)時(shí)，一世紀(jì)不過(guò)一剎那，既符合佛家教義又跟得上時(shí)興的量子力學(xué)、弦理論，不愧為經(jīng)典。達(dá)爾文的進(jìn)行論快過(guò)時(shí)了吧？一百年了，“生存權(quán)”代替了人權(quán)，厚黑學(xué)愈陳愈香，人類(lèi)進(jìn)化了、先進(jìn)了？
  　　 再說(shuō)一遍 十九世紀(jì)所期望的，可不是二十世紀(jì)這樣子的。唉，二十世紀(jì)所期望的，可不是二十一世紀(jì)這樣子。地溝油泛濫了；希臘破產(chǎn)了；殺人者對(duì)審判官說(shuō)：“有機(jī)會(huì)還要再干一次?！?br /> 　　 除了極少數(shù)人中的個(gè)別者，其余的，我當(dāng)做是景物看。景物一直是欠佳，看只是呆看。此話(huà)真是不動(dòng)聲色地苛刻。“極”少數(shù)人，還不夠少，得是那極少數(shù)人里的“個(gè)別者”。景物！把人做花鳥(niǎo)視之，還要添一句“景物一直欠佳”。除了極少數(shù)人中的個(gè)別者，誰(shuí)不是別人眼中的景物呢？若是反問(wèn)一句：“您就不怕自己也成了景物？”木心莞爾，隨即扔來(lái)一句：“吾乃佳景，君可盡情欣賞?！?br /> 　　 反卡夫卡 一九一二年的日記中，他暗示道：“惡并不存在；一跨過(guò)門(mén)檻，就全是善。”這等于說(shuō)：善并不存在，一跨過(guò)門(mén)檻，就全是惡。 是啊，如果那樣，門(mén)檻的那邊，全是惡。這話(huà)到底叫人心驚，還是躲到陶淵明那里去緩緩神：“凡圣無(wú)異居，清濁共此世。心閑偶自見(jiàn)，念起忽已逝。”
  　　
  　　 園里游蕩這許久，花也看了，果也嘗了，沒(méi)遇著杜家小姐婉轉(zhuǎn)幽咽：“姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹園。”倒記起王國(guó)維說(shuō)：“詞人者，不失其赤子之心者也......閱世愈淺，則性情愈真。”
  　　 好的詩(shī)人、畫(huà)家，必同王國(guó)維話(huà)里的詞人一樣，是不失赤子之心的人。如木心、汪曾祺，其文可見(jiàn)赤子之心。不過(guò)，“閱世愈淺，則性情愈真”，這是一種可能，還有種可能是“閱世愈深，則性情愈真”。木心、汪曾祺，這些走過(guò)齟齬、受過(guò)摧迫、見(jiàn)過(guò)愚妄的人，歷世愈久，愈返赤子。
•   　　木心，如《即興判斷》，也好，確實(shí)，木心先生的文字，在近現(xiàn)代華人文學(xué)里，別有洞天。又有點(diǎn)可惜，“五四”春天里的繽紛色彩，過(guò)了冬，竟沒(méi)有再開(kāi)，終于有了一枝，還曲曲折折開(kāi)在了墻外。怪，也不怪。不幸，確實(shí)不幸。
•   　　 這本素履之往，零零碎碎讀了好幾年，還沒(méi)有讀完。想起“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？””我與王子猷心境相仿佛，乘興而來(lái)，得意而止。后來(lái)連讀過(guò)書(shū)這件事也忘了。
  　　　　
  　　　　
  　　　 藝術(shù)的作用，在于拆散哲學(xué)。
  　　　 木心說(shuō)“哥德、黑格爾寫(xiě)完了也不言累，予一念及此已累得茫無(wú)頭緒”。嚴(yán)密的邏輯，重疊的概念，繁瑣的論證，作成宏大的密不透風(fēng)的體系，確實(shí)一念及此，已累得茫無(wú)頭緒。多虧了中國(guó)人的心靈，不喜歡這么滯礙，見(jiàn)有硬的、滯的、拘泥的，便要給化掉。這是“無(wú)”的智慧，佛家稱(chēng)“般若”。
  　　 概念、論證、體系，是心靈臨時(shí)搭建的腳手架，用完了便要扔掉。有人反執(zhí)這些為實(shí)。在被社會(huì)異化之先，先被異化成了自己所造的概念。概念的世界，此亦一是非，彼亦一是非，一個(gè)陷阱連著一個(gè)陷阱。世人皆知知識(shí)能燭照萬(wàn)物，少有人知道燭照的同時(shí)也是遮蔽，是陷溺。學(xué)圣賢沒(méi)有學(xué)成，先學(xué)成一身道學(xué)氣。大丈夫要能入乎其內(nèi)出乎其外。
  　　　現(xiàn)在雖然是文化的末世，木心大概也得了一點(diǎn)半點(diǎn)，所以能出入中西，游刃有余?？此槌鲆粋€(gè)又一個(gè)，片言折獄，舉重若輕，語(yǔ)氣仿佛經(jīng)常一起喝茶聊天的朋友。我看得驚心動(dòng)魄。
  　　
  　　
  　　　 傳統(tǒng)常常能浸潤(rùn)出赤子般的癡人，廢名寫(xiě)《阿賴(lài)耶識(shí)論》，說(shuō)他懂得了康德，只恨不能相與訂正學(xué)問(wèn)。這是癡人癡語(yǔ)，卻不是夢(mèng)話(huà)?！　?br /> 　　　 當(dāng)年達(dá)摩西來(lái)，說(shuō)震旦有大乘氣象。舉世四望，印度的大乘精神，大概只有中國(guó)能夠相契。尋常了解很容易，難在能夠欣賞與呼應(yīng)。
  　　　　
  　　　　
  　　　 唐末五代的文章染了頹風(fēng)，世風(fēng)也跟著下墮?，F(xiàn)在么，文章也在漸漸僵化、朽爛下去。文章無(wú)骨，撐不起一個(gè)時(shí)代。五代還有江南的小詞。今天有什么？連靡麗也沒(méi)有靡麗的格調(diào)。
  　　　　
  　　　　
  　　　 木心總算是一股清新的空氣。今天的漢語(yǔ)太難看了，繁冗，機(jī)械，不通，對(duì)應(yīng)著這樣的世風(fēng)。左翼剛猛獰厲的文風(fēng)，一路寫(xiě)下來(lái)，丟掉了神魂，就成了今天的樣子。所以只能以“小清新”（此處特指風(fēng)格，不含褒貶）來(lái)救正。
  　　　 《后庭花》背后還有一個(gè)敏感的心靈?，F(xiàn)在的時(shí)代整個(gè)是沒(méi)有心靈的。所以也無(wú)所謂頹廢，無(wú)所謂靡麗。頹風(fēng)與靡麗尚有頹廢與靡麗的美。時(shí)代整個(gè)在僵化干枯下去。偶爾沾一點(diǎn)藝術(shù)，宗教，靈修的潤(rùn)澤。
  　　　　
  　　　　
  　　　 我從未奢望去了解木心，沾一點(diǎn)余潤(rùn)就罷了。況且了解了有什么好。就這樣半推半就，你說(shuō)東我說(shuō)西的喜歡著豈不很妙，作家好比女人，了解了，往往就不喜歡了。
•   　　寫(xiě)下這段話(huà)的時(shí)候，剛剛讀到先生的《素履之往》，如今先生不再，可是遙想那片江南小鎮(zhèn)，該是給了你一段平靜的時(shí)光。
  　　
  　　
  　　如果我在烏鎮(zhèn)，我希望在江南小鎮(zhèn)的街頭，邂逅那個(gè)叫做木心的人，雖然他已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，也很想和他靜靜地走上一段路途，無(wú)論是披著剛剛蘇醒的太陽(yáng)，還是送走蹣跚的夕陽(yáng)。
  　　
  　　我想詢(xún)問(wèn)他，為什么我的生命總是如此搖擺，為什么我的青春總是飄蕩在那些接踵而來(lái)的患得患失里，不能悉心烹煮成一道道美味的佳肴。那些進(jìn)進(jìn)出出的真理，為什么卻不能流淌在我的血液中，讓我神清氣爽。
  　　我想聽(tīng)你談?wù)撜軐W(xué)，談?wù)摎v史，談?wù)摾L畫(huà)，看著他的眼睛，想象著，究竟怎樣的孜孜不倦，會(huì)把熱愛(ài)變作一種信仰。也許你本不會(huì)回答，只會(huì)對(duì)我沉默，然后送我一個(gè)微笑的背影，我依舊疑惑著，我究竟該怎樣揮霍我的生命，才能讓它變作它該生長(zhǎng)的模樣。
  　　也許你會(huì)說(shuō)到愛(ài)情，那些讓我失去理智的病痛，究竟該怎樣治愈，才不至于在以后的日子里，留下難看的疤痕，怎樣去遺忘，才會(huì)獲得痊愈的健康。
  　　但我說(shuō)不出對(duì)你的喜歡，喜歡你字里行間的抑揚(yáng)頓挫，愛(ài)你清醒的冷漠，愛(ài)你譏諷的誠(chéng)懇，愛(ài)你獨(dú)特的視角，我愿意在烏鎮(zhèn)，與你共享著一段時(shí)光，好讓我在以后的搖擺了，不至于被空虛掌控，剩下一個(gè)殘缺的心臟。
  　　總有時(shí)光，是不請(qǐng)自來(lái)，而有些真理，卻必須敞開(kāi)城門(mén)，夾道歡迎。如果我遇見(jiàn)你，我會(huì)敞開(kāi)我的字字句句，即使它們放蕩不羈，連一個(gè)正確的格式也沒(méi)有，即使它們歪歪斜斜，不登大雅之堂。
  　　
•   　　決絕的豎，剛愎的橫，現(xiàn)代建筑里的高樓拔起——真的只是為了拆除嗎》？如果是這樣，那么它存在的意義又何在？講究現(xiàn)代建筑功能性、分工合理的當(dāng)下，似乎顯得過(guò)于物欲，我們有多久真正走出禁錮自己的“囚籠”，擺脫世俗困窘的枷鎖，去看看身邊的世界，去欣賞身邊的自然......似乎顯得過(guò)于遙遠(yuǎn)？文化——文明，在現(xiàn)代建筑中又是如何體現(xiàn)的呢？
•   　　在這個(gè)奔忙的時(shí)代，能靜下心來(lái)讀一下木心的書(shū)，就如樹(shù)林中的一絲清風(fēng)，讓人倍感輕松，在這里，找到久違的熟悉和哲思意味。在只言片語(yǔ)中，閃耀的是智慧和本性的思考。就應(yīng)該這樣，在你快樂(lè)的時(shí)候，讀她，你會(huì)知道自己快樂(lè)的意義。在不快的時(shí)候讀她，會(huì)與世界釋然和解。
•   　　 《聊齋志異》中有一個(gè)故事叫做《陸判》是講陰司判官為人洗心腸換頭顱的故事."朱醉夢(mèng)中忽然覺(jué)得臟腑微痛，醒了一看，卻是陸判官坐在床前剖開(kāi)他的肚皮，拿出腸胃，一條一條整理...陸判官笑著說(shuō)：“不要怕，我為你換個(gè)聰明的心。”現(xiàn)在看來(lái)口味頗重卻又覺(jué)想象力之奇詭,這肉體解剖學(xué)上的改變不為別的,朱生有了慧心后一反之前屢考八股不中之頹勢(shì),科考上有了精進(jìn),之后又嫌妻丑求判官為其換頭.這就是一個(gè)男人終生的小算盤(pán)啊,仕途聞達(dá),家有美眷.終究顯得格局狹隘了些,不過(guò)也正是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物想生存得更舒適些而觸發(fā)的本能愿望.從面貌以至于心態(tài)上做改變固然受歡迎,也是“大勢(shì)所趨”,這正是“小人革面”,然“君子豹變”的漫長(zhǎng)蟄伏究竟要等到何時(shí).
  　　 《素履之往》顯然是推崇君子豹變的,其中談文論藝的地方自己才疏學(xué)淺不能全部理解得通.讀起來(lái)一是文字頗有靈性,二來(lái)也免不了一些文人玩弄俏皮話(huà)的通病.第一遍讀起來(lái)某些語(yǔ)句頗有豪氣,第二遍再翻看則充滿(mǎn)著迷宮里反復(fù)慨嘆的無(wú)奈.每個(gè)小章節(jié)都以易經(jīng)卦象命名,但相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容實(shí)在找不到太多關(guān)聯(lián),也就不過(guò)與執(zhí)著細(xì)節(jié)了.無(wú)非是強(qiáng)調(diào)賁于丘園的樸拙,向晦宴息的寧?kù)o,白馬翰如的靈性,素履之往的孑傲,然而麗澤兌爾、與爾靡之的酣暢又與和人共襄? 困于葛藟的窘迫又如何是好?
  　　
  　　以下是瑣碎的眉批:
  　　“小人之交甜搶蜜,君子之交淡無(wú)水,小人為了搶蜜而撲殺,君子固淡,不晤面不寫(xiě)信不通電話(huà),淡到見(jiàn)底,干涸無(wú)水.”(P-30)
  　　『如我說(shuō)的話(huà)與人交往是：“異性之交甜如蜜,同性之交淡如水”,這是一個(gè)交往長(zhǎng)久的法則,一旦與哪個(gè)異性淡了也就真的淡了,與同性打得火熱也是煽風(fēng)點(diǎn)火加速炭柴的耗竭.當(dāng)然這異性之交是不狎昵的,否則豈不成了狂蜂浪蝶.』
  　　
  　　“我的愛(ài)情觀 愛(ài)情,人性中無(wú)數(shù)可能性中的一小種可能.”(P-44)
  　　“愛(ài)大,情僅是愛(ài)的一部分.”
  　　『愛(ài)和感情兩個(gè)概念都要比愛(ài)情這個(gè)詞要大,有時(shí)候局限在愛(ài)情二字反是一種束縛.』
  　　
  　　 “你沒(méi)有必要離開(kāi)屋子。待在桌邊聽(tīng)著就行。甚至聽(tīng)也不必聽(tīng)，等著就行；甚至等也不必等，只要保持沉默和孤獨(dú)就行。大千世界會(huì)主動(dòng)走來(lái)，由你揭去面具。它是非這樣不可的。它會(huì)在你面前狂喜地扭擺?！?br /> 　　 “康樂(lè)平生追壯觀，未知席上極滄洲。”
  　　 卡夫卡的說(shuō)法豐富透辟，米芾的吟哦簡(jiǎn)練痛快。(P-55)
  　　『世界的確是這樣對(duì)你揭開(kāi)面紗,你睜開(kāi)眼就可以了.』
  　　
  　　
  　　“中國(guó)之君子,明禮義而陋于知人心.”(P-108)
  　　『可木心之前又說(shuō)(陀思妥耶夫斯基)“他在文學(xué)上嗜人,實(shí)際生活并不嗜人—所以偉大.”且不論是中國(guó)之君子還是俄國(guó)之文人,既把自己關(guān)在自己的世界里又大呼其不明事理,可見(jiàn)文人、哲學(xué)家、藝術(shù)家也在碰壁,人生就是碰壁.素履之往也是碰壁之旅.』
  　　
  　　“生命好在無(wú)意義,才容得下各自賦予意義.”(P-127)
  　　『通篇在談宗教、哲學(xué)、藝術(shù),在宗教和哲學(xué)的無(wú)奈中寄望于藝術(shù)“貞烈而灑脫的襟懷”,反過(guò)來(lái)又說(shuō)“藝術(shù)是最虛幻不過(guò)的了...這樣的非物質(zhì),這樣地非附在物質(zhì)上不可”.在這個(gè)無(wú)聊的物質(zhì)世界中尋求物質(zhì)的享受和精神的探索,用無(wú)聊抵抗無(wú)聊,也很可能無(wú)聊地碌碌而終.』
  　　
  　　“聽(tīng)命于主子而阿諛?lè)畛械奈幕擎疚幕?調(diào)笑大眾,俏成俏散的文化是妓文化”(P-137)
  　　『木心說(shuō)妓女文化是趨向腐爛的,婢奴文化是取向妓女文化的.可我認(rèn)為兩種文化是必然存在,甚至是不可磨滅、如火如荼的.政府機(jī)關(guān)的婢奴文化只要有政權(quán)在就一定要為其歌功頌德的.妓女文化是輕佻的、戲謔的、輕松的易于消費(fèi)的,微博不就是妓女文化么?』
  　　
  　　“愛(ài)人者向前瞻,漸漸顯出愛(ài)人的才是文化,而崇神的是蠻荒的陳?ài)E.”(P-138)
  　　『《納德和西敏：一次別離》中用野蠻的陳?ài)E震驚了世界所謂人本位的文化.』
  　　
  　　“單憑一個(gè)人的記憶,多少已死的已消失的人事物都泱泱地活著存在著,而一個(gè)人的記憶因其死而消失,與之共亡的人事物不知有多多少少...宇宙是一個(gè)記憶性的構(gòu)成.”(P-157)
  　　『據(jù)說(shuō)一杯水中的原子數(shù)比地球上海洋中水的杯數(shù)都多.如果把我們每段記憶比作類(lèi)似原子一樣的小單位,那些日?，嵥榈囊黄?那些可回憶的交錯(cuò)剪輯的片段,那些午夜夢(mèng)回中亂序組合的片段,將是一個(gè)驚人的數(shù)據(jù)量記錄在幾百億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞中,儲(chǔ)存在2兩輕重的大腦里.真是驚駭?shù)钠婷?』
  　　
  　　“藝術(shù)是光明磊落的隱私.”(P-178)
  　　『寫(xiě)小說(shuō)像是主動(dòng)露自己的私處給人看，大家在諦視、撫弄、驗(yàn)查的過(guò)程中會(huì)絲毫沒(méi)有羞惡之心的坦蕩接受，繼而尋求與自己私處相契合的地方。但我自己現(xiàn)連褲子都還不會(huì)脫，前面說(shuō)了主動(dòng)脫的是小說(shuō)家，被動(dòng)被研究的那是遺體捐獻(xiàn)者?？梢?jiàn)[解、脫]也是種天賦?！?br /> 　　
  　　
  　　章節(jié)卦象小考：
  　　
  　　九二：困于酒食，朱紱方來(lái)，利用亨祀。征兇，無(wú)咎。
  　　“朱紱方來(lái)”，取義是說(shuō)，委以重任的官服剛剛送來(lái)。由于困型人天賦聰明，九二與九五剛中之君相應(yīng)，所以有機(jī)會(huì)受到重用?！爸旒洝笔枪俜ж允菑姆褙缘纳锨衼?lái)，乾為衣、為大赤。
  　　
  　　翰：本意：山雞，錦雞。
  　　“白馬翰如”原意：不加任何修飾的樸素?zé)o華的馬也會(huì)如五彩的錦雞一般漂亮。后指人很有才
  　　
  　　
  　　翩翩不富，皆失實(shí)也。
  　　看起來(lái)風(fēng)度翩翩卻不富裕的人，都不是什么老實(shí)人
  　　
  　　十朋之龜
  　　謂用以占吉兇、決疑難的十類(lèi)龜。古人視為大寶。
  　　十朋之龜者，一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。
  　　
  　　
  　　
  　　六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
  　　賁格人意志：只求在樸素的山丘園林自然而生，如同持一束微薄的絲帛，雖顯吝嗇，最終可獲吉祥。
  　　六五在震里（六五、六四、九三互震），震為森，有丘園象。又，賁卦由泰卦變來(lái)，泰的上卦為坤，坤為田園，變而為賁，賁的上卦為艮，艮為山丘，故云“賁于丘園”。下離為文明，上艮為止，六五居中，離之文明，發(fā)展到艮而知其所止，有敦本尚實(shí)之象。市朝為人所趨騖的華美之所，而丘園則是自然而生的質(zhì)素之地，這是說(shuō)賁格人低欲，意志表現(xiàn)為舍去人為的侈華而重視樸素的自然，沒(méi)有招搖過(guò)市、大肆渲染的動(dòng)機(jī)。坤又為布帛，上九與九三把坤夾在中間，形同“束帛”，束帛就是成捆的布帛?！皯鈶狻?，音jiān ，少，細(xì)微?！笆瘧鈶狻?，就是說(shuō)象一捆捆帛似的那樣少。這是說(shuō)賁格人在低欲的作用下，意志力的表現(xiàn)如同拿一捆捆帛送禮一樣，顯得輕微。這樣做，“吝，終吉”，看上去很吝嗇，但最終結(jié)果還很吉祥。
  　　
  　　初九：素履，往，無(wú)咎。
  　　　　白話(huà)：陽(yáng)爻在剛位,按平常的方式去前往,是因?yàn)橹幌雽?shí)現(xiàn)自己的愿望,"獨(dú)行愿"是因?yàn)楦潘牟粦?yīng),因此不是為了任何利益,作為履卦的初爻,故老老實(shí)實(shí)地按照自己的方式來(lái)做,行為清正純潔，如此下去，便沒(méi)有災(zāi)禍。
•   　　木心的這套文集基本算是我的跨年書(shū)，從去年讀到現(xiàn)在，這本的名字感覺(jué)起得非常好，將來(lái)如果我要開(kāi)個(gè)素食館，就用這名字。。。。《易·履》：“初九：素履往，無(wú)咎。象曰：素履之往，獨(dú)行愿也?！?王弼 注：“履道惡華，故素乃無(wú)咎?！?高亨 注：“素，白色無(wú)文彩。履，鞋也?！芈耐扔魅艘詷闼靥拱字畱B(tài)度行事，此自無(wú)咎?！焙笥靡员扔髻|(zhì)樸無(wú)華、清白自守的處世態(tài)度。即是說(shuō)明在這骯臟的塵世之中我一個(gè)人依然堅(jiān)持的自己的節(jié)操，就算只我一人孤獨(dú)堅(jiān)守我也情愿…
•   偏偏近日是一邊讀王小波一邊讀木心的。。。
•   握爪。兩個(gè)作家都挺喜歡的
•   倘使你從【從前慢】開(kāi)始讀起，會(huì)一開(kāi)始就喜歡起來(lái)。當(dāng)你讀完他的全部，你會(huì)尊稱(chēng)他為先生，而不是老頭。
•   木心站在門(mén)后，微笑低語(yǔ)：“我從不低估我的讀者?！痹谖衣?tīng)來(lái)，他是在說(shuō)：“進(jìn)得此門(mén)之人，方才是我的讀者。
  +1
•   拆散哲學(xué)。。。
•   某個(gè)下午，心情沮喪，覺(jué)得平時(shí)看的書(shū)都面目可憎起來(lái)，想這一切其實(shí)半點(diǎn)意義也沒(méi)有，又沒(méi)有辦法把自己從沮喪中拉出來(lái)。忽然想起一句詩(shī)，在心里默念一遍，心立刻被一種祥和喜悅感占領(lǐng)了。沮喪煙消云散。我就是這么拆散了哲學(xué)。
  有些時(shí)候，我會(huì)覺(jué)得過(guò)于涉身于哲學(xué)、理論、思辨的我面目分外可憎。不知道你有過(guò)這種感覺(jué)么
•   沒(méi)錯(cuò)，我常常會(huì)因?yàn)槟切﹣y七八糟的理論爭(zhēng)論而沮喪。這個(gè)時(shí)候要么讀讀理查德羅蒂的書(shū)，要么讀讀小說(shuō)
•   作家好比女人。還不說(shuō)好比愛(ài)情呢~~
•   嗯，說(shuō)得有理。
•   了解了，往往就不喜歡了。
•   作者是用心在讀用心在寫(xiě)，敬仰同時(shí)覺(jué)得慚愧之極~
•   去讀了木心，包括《素履之往》，覺(jué)得字不成句，曲不成調(diào)，太散亂零落。每句話(huà)似乎都要讓人仔細(xì)推敲，有點(diǎn)刻意和花哨，實(shí)在感覺(jué)不到語(yǔ)言或思想的美。私心以為自己未得，還請(qǐng)指點(diǎn)一二。
•   @shadow
  上午寫(xiě)了一些，覺(jué)得不好，又刪了?？赡苊總€(gè)人限于閱讀經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性，不可能對(duì)同一個(gè)作者有相同的感覺(jué)。我喜歡木心的原因，正像陳丹青寫(xiě)的，如果漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的傳統(tǒng)沒(méi)有斷，從五四一路下來(lái)，就該是木心這個(gè)樣子。其實(shí)，到底是不是也已經(jīng)沒(méi)法得到實(shí)證。但是木心的文字，確實(shí)很干凈、典雅，相對(duì)來(lái)說(shuō)，是比較清澈的，少了雜染?；ㄉ诤涂桃猓赡苁堑溲诺牧硪幻?。
•   接到手的后，第二天讀完。讀來(lái)流暢。覺(jué)得自己和他一伙，心境高，又不全是，先生好下判斷，喜歡表示對(duì)喜歡人的喜歡。我喜歡他，他，我朋友，我不說(shuō)。說(shuō)多了，沒(méi)境界。我們都追境界，我只說(shuō)我懂，不解釋。
•   與其說(shuō)拆散，不如說(shuō)溶解。
•   過(guò)于涉身于哲學(xué)、理論、思辨的我面目分外可憎－－同感！久了都把自己看僵硬了。。。過(guò)于理性。目前想從中抽離出來(lái)，歇停會(huì)兒，尋找點(diǎn)藝術(shù)的感性來(lái)軟化軟化

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