素履之往

用戶評論 (總計41條)

•   　　《文學回憶錄》，上學期一日兩篇，讀了上卷。放假回去再來，就沒再讀。我對木心，是不喜歡的。還想再試一次，因為書名，選這本書。讀完，再讀一遍。還是不喜歡，但是仍然想讀。
  　　這要怎么說，有一段時間，好像木心剛辭世的時候，鋪天蓋地的紀念專號悼念周刊，溢美之詞太多，大概是我孤陋寡聞，之前并沒有聽說過。在《新周刊》上讀到，他寫“不知道原諒什么，誠覺得世事盡可原諒”。好句子呀，可是我還是忍不住逆反似的警惕，太多的夸耀，我不敢親近。
  　　總覺得那時候的宣傳，歸根結(jié)底還是背道而馳。
  　　自己讀完之后，還是不喜歡，不過也不能不承認他寫的好，就是說即使自己知道不喜歡，也會被牽引著讀下去。這是好事情。他寫過太多警句，好像可以把這本書拆開，每一句話都值得拿出來讀。
  　　理想主義，表示耐性較好的意思。
  　　也就盡于此了。
  　　
  　　我想木心是個自負的人，自負也并不是說不好?？傊壹热幌嘈潘牟湃A?？墒俏疫€是沒法被融入到他的語境里。你說他自負而至于傲慢嗎？有一種作者的存在是撲面而來。就好像三毛，無論她寫什么，通篇都是我我我，除了她本身看不到其他一切東西。可是關于她本身呢？又能看到什么？我喜歡的作者可能更趨向于潤物細無聲的類型，不一定要把作者自身推到臺前，可是即使躲在某個角落里，依然能夠清晰地感覺到作者的力量滲出來?？墒俏覜]能看到，木心或許是不需要，更可能是不指望有人懂得。只不過，他連嘗試未曾做過就翩然隱去了，誰又知道結(jié)果是不是真的如此悲觀？
  　　所以我說他或許是個對人生有很強領悟力的人，但是始終也未成為一個通透的人。雖然世界上的人怎么樣都好，只不過在我看來，木心離他所孤傲的世界的距離并沒有他自己表述的那樣遙遠。其實還是貼心貼肉吧。
  　　如果真的足夠隔山隔海，為什么要逃？
  　　
  　　他說，上帝愛世人，是一場單戀。我后來想想這句話是對的，但是上帝不會這樣說，如果他這樣說出口，甚至是這樣想，那么他就不會成為神子。
  　　想到曾經(jīng)童年時代奉為神作的HP同人《純白年代》，李升平寫Lord對Lucious說，大意是，斯萊特林的精神是顛覆，你以為你固守著陳規(guī)就是敬奉他的信條了嗎，而我要把斯萊特林的精神一起顛覆掉。我每次想到這句話，都茫然地覺得說中了什么東西。
  　　而木心呢？我一直在想像他這樣的人，未必會看得上現(xiàn)世有什么圭臬吧，肖邦，陀思妥耶夫斯基，都是普魯斯特說的過去的天堂了。然而在辭世之后卻被推在塔尖上。他會高興嗎？會嫌惡或者無視？我不敢妄加揣測。他愛讀者，如果他愛，又何嘗不是單戀。而讀者對他，恐怕是更為迷惘的一場錯愛。
  　　還好，我并不愛他。
  　　還好，他寫得真好。
•   　　看完溫莎墓園日記，又跑去圖書館抱回十來本木心的其他作品。
  　　先拿在手上的是素履之往，更像是一本斷想錄。
  　　斷斷續(xù)續(xù)的靈感，隨手記下來，簡短而凌厲，日后翻閱索性合為一冊書，倒也沒有不協(xié)調(diào)之處，讀的人讀起來似乎也輕松。這是我的猜測。
  　　斷想二字，是從書中借過來的詞。網(wǎng)上給這本書貼的標簽無非是散文，隨筆。我卻覺得都不是很妥當。斷想挺好。
  　　我時常覺得文學類的書是私人的，那陶醉在其中的感覺甚至無法用語言描述、分享。一字一句產(chǎn)生的散漫遐想，也連不成一篇文章。會心一笑，共鳴驚呼，似乎都只在于自己所經(jīng)歷的，所思考的。
  　　有時候說得多了還怕褻瀆了作者的原意，索性什么都不說，摘抄一些喜歡的字句，偶爾翻看，也有意趣所在。
  　　
  　　=========書摘==========
  　　1、夜閑談，列夫?托爾斯泰欲言又止：“我們到陌生城市，還不是憑幾個建筑物的尖頂來識別的么，日后離開了，記得起的也就只幾個尖頂?！?地圖是平的，歷史是長的，藝術是尖的。
  　　2、背德的行為，通常以損害別人的性質(zhì)來判斷，而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續(xù)損害著自己。
  　　3、當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意。
  　　4、眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了。許多“個人”加起來，便是“時代”。
  　　5、青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤子總是好的。
  　　6、答非所問，其實已經(jīng)是答了。
  　　8、自己的文章改了又改，幸虧我不是外科醫(yī)生。
  　　9、中國人的臉，多數(shù)是像坍塌了而照常營業(yè)的店面。
  　　10、沒有自我的人的自我感覺都特別良好。
  　　11、一個人（友人），決心墮落，任你怎樣規(guī)勸鼓勵都無用，越說，他越火，越恨你——這樣的故事，所遇既多，之后，凡見人（友人）決心墮落，便歡送……所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。
  　　12、“辣”是味之王，“鮮”是味之后。辣，本身并沒有什么，它能強化各種味，統(tǒng)攝各種味。鮮，使食物發(fā)生魅力，而MSG（味精）卻是巫婆，化做假皇后。
  　　13、有一種人是這樣的：你看不起他，他就看得起你；你看得起他，他就看不起你。
  　　14、刀槍傷身，語言傷心，一句惡毒的話足使人完全絕望——絕望，就絕望在眼看那忘恩負義者以自毀來毀人。
  　　15、富人比窮人有錢，窮人比富人更近乎自然，例如虎豹，一生就只一張皮，魚呀，花呀，都是窮的，孔雀亦是窮的，蜜蜂、螞蟻算是最知囤積的了，也有限，因為它們不事商業(yè)。
  　　大致與孟德斯鳩的“人在悲哀之中，才像個人”的這一說法相似，人在貧窮之中，方始有點點像個人，而這“悲哀”、這“貧窮”都要先作界定：“悲哀”，不是痛苦欲絕，“貧窮”，并非衣食住行發(fā)生致命的磨難。
  　　痛苦欲絕的悲哀是不自然的，艱于維生的貧窮是不自然——整個自然界是漠漠茫茫的悲哀和貧窮，人，若求其為“自然之子”，就得保持適度的悲哀，適度的貧窮，而這等于在說，要先從痛苦艱難中擺脫出來，然后才好談那種使人差強像個人的漠漠的什么，茫茫的什么。
  　　16、“死”不是退路，“死”是不歸路，不歸，就不是路，人的退路是“回到內(nèi)心”。受苦者回到內(nèi)心之后，“苦”會徐徐顯出意義來，甚至忽然閃出光亮來，所以幸福者也只有回到內(nèi)心，才能辨知幸福的滋味。
  　　這個“內(nèi)心”，便是“寧靜?！?，人工的寧靜海，誰都可以得而恣意徜徉，眼看不到，手摸不著，卻是萬頃碧波，一片汪洋。
  　　唯有這海是你所獨占的，別人，即使他是你最寵幸的人，也只能算作海濱的游客。
  　　17、愛了一個人，沒有機會表白，后來決計絕念。再后來，消息時有所聞，偶爾也見面——幸虧那時未曾說出口，幸虧究竟不能算真的愛上。又愛了另一個人，表白的機會不少，想想，懶下來，懶成朋友，至今還朋友著——光陰荏苒，在電話里有說有笑，心中兀自慶幸，還好……否則苦了。
  　　18、生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
  　　19、好看的人，咬指甲時尤其好看。
  　　20、那口唇美得已是一個吻。
  　　21、人依賴你，你稍一欠動，他就惱了，怨怒你不通情理，辜負他對你的信任。
  　　22、罪人進了天堂，會比在地獄更痛苦。
  　　23、容易鐘情的人，無酒量的貪杯者。
  　　24、女人守口如瓶，然后把瓶子交給別人。
  　　25、濫情非多情，亦非薄情，濫情是無情，以濫充情。
  　　
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•   　　“素履之往”，字字珠璣，行行真知灼見，處處智慧閃光。
  　　“哲學使人堅定，歷史使人清醒”。經(jīng)歷浩劫，飽受牢獄之苦的木心所以能獨善其身，是因其大智慧。
  　　他說：反抗不是刀槍相向，反抗是：你要我毀滅，我！不！
  　　讀有大智慧人的書，補人生之課。
•   　　 原來看《哥倫比亞的倒影》時不喜歡木心這個作家，后來看多了，發(fā)現(xiàn)他寫的真的很不錯。有評論說他和王小波就完全是兩個風格，一般喜歡王小波的就不會喜歡他。他的語言太優(yōu)美，注重的也是一些小事？但小波會評判中國人人性犀利點。
  　　 看完這本書，我發(fā)現(xiàn)木心的剖析還是相當有道理。語言的優(yōu)美給人一種美的享受。每個段落自成一格主旨，描述對各種事物的看法。曾經(jīng)覺得這么簡短的話語不夠長篇大段來的氣勢恢宏，但是那么精簡的言論也可以讓人印象深刻。書中有些段落有點不懂，但是我最近總是囫圇吞棗，不求甚解==完全沒有潛心專研的毅力。
  　　 木心對事物的看法真的有他很獨特的地方。不會太受別人思想牽制，娓娓道來時信手拈來。
  　　 享受言語的美和思想和作者的碰撞也是一種快樂的享受。
  　　
•   　　書還沒有看完，但是有的地方會看不懂，我只能說高中畢業(yè)以后我就向著文盲前進了……
  　　
  　　P44
  　　有可耐之俗，有不可耐之俗，可耐而不能耐，迂矣，不可耐而耐之，殆矣。
  　　
  　　這句話是什么意思？我問了兩個人，加上我自己出了三種解釋……
•   　　讀至文末，木心老先生和童明博士開了個關于“叛逆”的玩笑，也給讀者們留下了一個打開之前就是空的潘多拉之盒，不免令人心生落寞。
  　　
  　　說好的潘多拉之盒恍如一個騙局，更是讓人又羞又惱。
  　　
  　　這也不禁讓我想到老先生的一句話，“無為”，是一種“為”，不是一種“無”。那么這“無之為”與“空”之間又作何解釋，想必木心老先生自心有一番洞天。
  　　
  　　木心果然不愧為木心啊。也只能如此感嘆一番。
  　　
  　　初讀此書之時，我壓根就不知道木心為何人，一字一頓，木心，無心？
  　　
  　　由于才疏學淺，磕磕絆絆，跌跌撞撞行至書中，竟覺得啥也沒看，啥也不懂，猶如天書一般。
  　　
  　　灰心喪氣，正準備擱置一邊，偶一老友將陳丹青先生的視頻推薦給我?？此f木心，談木心，品木心，念木心，種種種種，又對這位“自覺且低調(diào)的天才”產(chǎn)生了濃厚的興趣。
  　　
  　　無奈興趣歸興趣，才學卻遠遠達不到能讀懂木心老先生的程度。他涉獵之廣闊，思維之深邃，幽默之獨特，更讓我堅定了要多讀書讀好書的信念，雖然已經(jīng)過了最佳讀書的少年時期，但希望牢牢抓住青年時期。
  　　
  　　什么時候能讀懂老先生不經(jīng)意間的幽默和字里行間的深意了，恐怕在文學亦或哲學之道也算是修得正果了吧。
•   　　挺好 就是看不懂，哪位看懂了麻煩解釋一下每個標題的意思，讀著很有意思，木心先生說的一些東西，都不好查找，看完他讀書感覺自己的知識量太少了，這么多評論還嫌少呀。就是看不懂 真費勁
  　　挺好 就是看不懂，哪位看懂了麻煩解釋一下每個標題的意思，讀著很有意思，木心先生說的一些東西，都不好查找，看完他讀書感覺自己的知識量太少了，這么多評論還嫌少呀。就是看不懂 真費勁
•   　　全是短可十余字長不過千幾百字的斷章，隨寫隨停，落筆處風云驟起，停筆時云破月來，往往出人意表、生面別開，而其中蘊藉的真是對人生冷靜透徹的觀照。有人評木心是“刻薄”，但我卻覺得那只是冷靜而已，對人世之愛本不需要如小兒女之情愛時刻掛于嘴邊，而在千萬劫后還能以冷靜只眼去觀照人生的，其對生之熱愛分明紙上一一呈現(xiàn)出來了，只是有時如游魚藏于荷葉底下，倏然而來，又倏然而去。
  　　
•   　　年月既久，忘了浪漫主義是一場人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艷史。
  　　
  　　我們到了陌生的城市，還不是憑借幾個建筑物的尖頂來識別的么，后日離開了，記得起的也只有幾個尖頂。
  　　
  　　——祖師西來意旨如何
  　　——庭前柏樹子
  　　
  　　尼采在最后十年中，亦未有一句臟話粗話——是所有的無神論者同聲感謝上帝。一個人，清純到潛意識里也沒有渣滓，耶穌并非獨生子。
  　　
  　　背德的行為，通常以損害別人弄得性質(zhì)來判斷，而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續(xù)損害自己。
  　　
  　　理想主義，是表示耐性較好的意思。
  　　
  　　《春秋》《史記》，并沒曾別嫌疑，明是非，定猶豫——那是由于：禮，不能節(jié)人；樂，何嘗發(fā)和；書，未足道事；詩，豈在乎達意；易，事難普遍道化。萬象流傳，毫厘是必失的，所以千里必差。
  　　
  　　如果“頓悟”不置于“漸悟”之中，頓悟之后恐有頓迷來。
  　　
  　　當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。
  　　
  　　在怪瘴巫術特異功能備受矚目的時代，便知那是天才藝術智慧的大荒年。
  　　
  　　——《庖魚及案》
  　　
  　　“此活我者，可以報德？”
  　　“償縑千匹可乎？”
  　　“未也?！?br /> 　　“兩千匹，可乎？”
  　　“未也?！?br /> 　　“若此，不如殺之?！?br /> 　　——《朱紱方來》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　任何理想主義，都帶有傷感情調(diào)。
  　　
  　　傲慢是天然的，謙遜只在人工。
  　　
  　　上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。
  　　你終于閃耀著了么
  　　我旅途的終點
  　　
  　　眼看著一個個有志青年，熟門熟路地墮落了。
  　　
  　　許多“個人”加起來，便是“時代”。
  　　
  　　有口蜜腹劍者，也有口劍腹蜜者。
  　　
  　　“小聰明”的特征是：無視大聰明，仇視智慧。凡“小聰明”，必以小聰明始，以小聰明終。
  　　——《白馬翰如》
  　　
  　　“理性萬能”是錯，任何“萬能”都錯。
  　　——《媚俗訟》
  　　為所愛的人做了一尊雕像，于是告別。
  　　——《晚禱》
  　　
  　　愛情，人性的無數(shù)可能中的一小種可能。
  　　
  　　智者，乃是對一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。
  　　
  　　最高的不是神，是命運。神也受命運支配——古希臘人如是解，余亦如是解。命運無公理，無正義，無目的，故對之不可思，遇之不能避。
  　　
  　　“命運”的最終詮釋：無所謂命運——在此命題上，希臘人沒收獲，余亦沒收獲。
  　　
  　　我把最大的求知欲，好奇心，審美力，都耗在“人”身上，顛沛流離，莫知所終。
  　　
  　　十字架代表個人極致的美，然后，再象征救贖，意思是嘗試救贖。
  　　
  　　“成了”，是：我終于完成了我的失敗。
  　　
  　　無神論，無真理論，是“死地”，人類精神欲謀“生”，只有置之這樣的“死地”，才有望而后生。
  　　有神論，有真理論，正不知還要再經(jīng)過多少世代的茍且因循，也許就這樣下去，下去了，永無但膽識直入“死地”，甩不掉“神”和“真理”奶瓶，人類枉有所謂“精神”，人類精神在幼稚階段自取滅亡。
  　　——《巫紛若吉》
  　　
  　　新逮到野馬，馴師拍拍它的汗頸：“你要入世呀！”
  　　
  　　他說：“我已經(jīng)告訴大家我要墮落了，怎好意思就這樣上進起來呢?！?br /> 　　
  　　宗教，哲學，藝術，都不快樂，靠回憶往事來過日子，總不是滋味。
  　　凡是偉大的，都是叛逆的。
  　　——《亨于西山》
  　　
  　　青春真像是一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤子總是好的。
  　　
  　　答非所問其實已經(jīng)是答了。
  　　
  　　輕浮，隨遇而愛，謂之濫情。多方向，無主次地泛戀，謂之濫情。言過其實，炫耀伎倆，謂之濫情。沒條件地癡心忠于某一人，謂之濫情。
  　　
  　　人事浪漫得起的，浪漫不起的還好算人？
  　　——《翩翩不富》
  　　
  　　
  　　沒有自我的人自我感覺都特別良好。
  　　
  　　愛了一個人，沒有機會表白，后來決計絕念。再后來，消息時有所聞，偶爾也見面——幸虧那時未曾說出口，幸虧不能算真的愛上。
  　　又愛了一個人，表白的機會不少，想想懶下來，懶成朋友，至今還朋友著——光陰荏苒，在電話里有說有笑，心中兀自慶幸，還好……否則苦了。
  　　
  　　生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
  　　——《困于葛藟》
  　　
  　　
  　　
  　　
  　　世界人事是可知的，可推理而明晰的，路上行人，多半往不幸的所在走——既然不幸，為何要去？是哪，就因為如此，才叫不幸。
  　　
  　　一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為“我愛你，與你何涉”。
  　　
  　　我比誰都走得慢，像個快樂的病人。
  　　
  　　單憑一個人的記憶，多少已死的已消失的人事物都泱泱地活著存在著，而一個人的記憶因其死而消失，與之共之的人事物不知由多多少少。
  　　
  　　記憶最廣袤、最完備，越是細節(jié)越清晰。
  　　——《向晦宴息》
  　　
  　　好看的人，咬指甲時尤其好看
  　　
  　　秋天的風都是從往年額秋天吹來的
  　　
  　　首度肌膚之親是一篇恢弘的論文
  　　
  　　藝術是光明磊落的隱私
  　　
  　　寂寞 多半是假寂寞
  　　
  　　手忙腳亂地愛過一夜 從此沒見面
  　　——《一飲一啄》
•   　　武漢的天氣近日轉(zhuǎn)換為“水深火熱”模式，前天還說看海，這兩天就蒸桑拿呢。今天不知看什么書，便打開這一本。以前也只是零散的見過木心先生的文字，今天讀來，確有深度。這深度，倒不一定是遣詞用語的晦澀，而是通過文字，你會深深折服于他知識的淵博和貫通之術。在老學者面前，才知道人生體驗太淺太少。因而更促進我要多多涉獵，學習永遠都是件快樂的事情。
  　　
  　　下面依舊是我喜歡的句子：
  　　地圖是平的，歷史是長的，藝術是尖的。
  　　
  　　古典建筑，外觀上與天地山水盡可能協(xié)調(diào)，預計日曬雨淋風蝕塵染，將使表面形成更佳效果，直至變?yōu)閺U墟，猶有供人憑吊的魅力。
  　　現(xiàn)代建筑的外觀，純求新感覺，幾年后，七折八扣，愈舊愈難看。決絕的直，剛愎的橫，與自然景色不和諧，總還得聳立在自然之內(nèi)。論頑固，是自然最頑固，無視自然，要吃虧的。
  　　
  　　如果“頓悟”不置于“漸悟”中，頓悟之后恐有頓迷來。 （贊同）
  　　
  　　當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。 （所以有時候不必假裝施舍同情心，浪費自己的時間）
  　　
  　　人體的特異功能不是智慧。巫術與藝術正相反。怪癖并非天才的表征。在怪癖巫術特異功能備受矚目的時代，便知那是天才藝術智慧的大荒年。
  　　
  　　哲學家的終局：碰壁。
  　　
  　　任何理想主義，都帶有傷感情調(diào)。
  　　
  　　傲慢是天然的，謙遜只在人工。 （人具有所謂的劣根性，自身素養(yǎng)絲毫不可放松）
  　　
  　　上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。
  　　
  　　評定一個美子，無論是男是女，最后還得經(jīng)過兩關：一、笑。二、進食。惟有輾然露齒，魅力四射。吃起東西來分外好看者，才是真正的尤物。 （哈哈，精煉啊?？墒窃谇閭H眼中，你心疼ta，便會覺得一切都是那么好看）
  　　
  　　有些事，就這樣自己不啼，鴉雀無聲，所以還是麻煩自己啼一聲的好，讓人家便宜，莫讓人家便宜太多。 （沉默中銷聲匿跡或者滅亡，太隱忍反而讓自己難受，他人撿拾便宜）
  　　
  　　于宗教，取其情操。于哲學，取其風度，有情操的宗教，有風度的哲學，自來是不多的，越到近代，那種情操那種風度，越浮薄越衰，只有在非宗教非哲學的藝術中，還可邂逅一些貞烈而灑脫的襟懷和姿態(tài)。
  　　不必諱言藝術曾附麗于宗教，藝術也曾受誨于哲學，而今宗教、哲學都老了，還是藝術來開門，攙扶宗教、哲學進屋里避避風雨、喝杯熱咖啡，天氣實在太壞。宗教、哲學、藝術，都不快樂，靠回憶往事來過日子總不是滋味。
  　　
•   　　青春真像一道道新鮮美味的佳肴,雖然也有差些的,那盤子總是好的。
  　　不可能有真理，僅只是熱情，無所謂思想，至多得到些感覺。
  　　活在自然美景之中，人就懶，懶就善。
  　　生命好在無意義，才容得下各自賦予意義，假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。
  　　有時，人生真不如一句陶淵明。
  　　談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑——缺點是他的寵物。
  　　智者，乃是對一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。
  　　理想主義，是表示耐性較好的意思。
  　　眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。
  　　康德的判斷：“對自然美抱有直接興趣，永遠是心地善良的標志。”此話可以反說，凡已不復善良者，乃對自然美喪失了直接的興趣。
  　　哲學原就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動，到處去尋找家園。- 諾瓦利斯
  　　智者無非是善于找借口使自身平安消失的那個頑童。
  　　一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為“我愛你，與你何涉?！?br /> 　　愛情本來就沒有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因為愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，性欲的恣睢。
  　　所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。
  　　當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。
  　　
•   　　看木老的書，就跟和自己喜歡的姑娘談戀愛似的：你以為你懂了，其實你壓根兒沒懂。最后，沒領會了本書的精髓不說，還留了倆疑問：1. 文中提到的那個日本人寫的真實手記有買的么？2. 遇不到無烏之屋時 可咋整？(￣▽￣")
  　　
  　　整本書看完對兩段話印象深刻：
  　　
  　　傲慢是天然的，謙遜只在人工。上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。往常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，這也還像個話，甜得不太荒唐，淡的不太寂寞。后來慢慢地很快就不像話了，那便是小人之交甜搶蜜，君子之交淡無水，小人為了搶蜜而撲殺，君子固淡，不晤面不寫信不通電話，淡到見底，干涸無水。
  　　
  　　在人情上，愛屋及烏，后來弄到烏大于屋，只好屋也不愛烏也不愛——這樣，變得精乖起來，要找便找無烏之屋，就是這樣，才明白世上沒有烏的屋已經(jīng)不可能再遇見了。
  　　
  　　
  　　BTW， 亞里士多德談論牛那一段笑噴了啊有木有~~~
•   　　散文的一貫風格，清淡
  　　
  　　
  　　
  　　【1】談功利性而言的“上進心”，尤不足貴；從道德來看“上進心”，則凡匱乏上進心者，原來都是無恥之徒。
  　　【2】愛情，人性的無數(shù)可能中的一小種可能。
  　　【3】青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤子總是好的。
  　　【4】彼佳，彼對我無情--------尊敬之。
  　　彼佳，彼對我有情--------酬答之。
  　　彼劣，彼對我無情--------漠視之。
  　　彼劣，彼對我有情--------遠離之。
  　　【5】撇開美學觀點，僅就生理功能而言：眉淡眼小，鼻扁牙鮑，臂低腿短，胸平肩削，頸細背彎，發(fā)稀毛疏--------皆非良征。
  　　【6】信仰是偉大的絕望。
  　　【7】愛情本來就沒有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，是性欲的恣睢。
  　　【8】拿破侖在奧地利，身體那么好，拿破侖在埃及，黑死病要染也染不上。拿破侖在俄羅斯，胃病大發(fā)，誤了軍機，拿破侖在滑鐵盧，痔瘡加劇，肛口脫出一截，根本無法登鞍。是故任何一種天才，都應該擁有好好地胃，以及好好地其他生理器官，因為各有各的俄羅斯、滑鐵盧，今天沒輪到，明天會輪到（死后也會輪到，所以死也要死的健康）。
  　　【9】與無聊人說無聊話，呢呢喃喃兩三個小時尤勿知休，此類腳色一上正常必是鉗口結(jié)舌，顧左右而不能言他。
  　　【10】在精神世界經(jīng)歷既久，物質(zhì)世界的豪華莊嚴實在無足驚異，凡為物質(zhì)世界的豪華莊嚴所震懾者，必是精神世界的陌路人。
  　　對自然美抱有直接的興趣，永遠是心地善良的標志。---------康德
•   　　未讀此書前，先從別人那里聽了木心老頭不少壞話，先入為主的印象揮之不去，于是就當他是個怪老頭吧！讀完此書，覺得木心是個老憤青，對祖國懷著的應是又愛又恨的感情，應和他的個人經(jīng)歷有關系。
  　　
  　　書名以及文章題名都很有嚼頭，讓人好一陣琢磨，無奈自己根器淺，很多都還沒有讀懂，諸如“白馬翰如”“麗澤兌樂”等。
  　　
  　　書中好些句子讀來很有趣，如“你煽情，我煽智”，另外關于“婢文化”和“妓文化"的闡述很有意思，也很深刻。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　 不屬于這個時代的作品，梁文道說他的作品是屬于五四之前老一輩的文青一路過來寫下的文字。
  　　
  　　 而有位老師告訴我，讀他的書最好的方法是去抄書，只有抄下來，才能體會到他文字的精雕細琢。
  　　
  　　 有待嘗試！
•   　　如《即興判斷》，也好，確實，木心先生的文字，在近現(xiàn)代華人文學里，別有洞天。又有點可惜，“五四”春天里的繽紛色彩，過了冬，竟沒有再開，終于有了一枝，還曲曲折折開在了墻外。怪，也不怪。不幸，確實不幸。
  　　
  　　 （既評木心，就用木心風格吧，呵呵，邯鄲學步而已）
  　　
  　　
•   　　三日閱畢，概言之，易經(jīng)共尼采齊飛，莫扎共塞尚一色。密度大得令人嘖舌，語錄隨手可拾，然文橫字硬，讀來未必有愉悅之感，故弄玄作以挑逗讀者。執(zhí)拗自戀有之，桀驁飄忽有之，文里字間，恰若海上覓島簾外看月，觀之不真，求之不得，樂之不疲。——且掩卷，擇日再酣。
•   　　
  　　
  　　 立在這道虛掩的朱門跟前，眼簾一抬，伸手一推，本以為亭臺樓閣蓬山遠景會忙不迭撲到人眼前來，豈料朱門沉厚，打不開？使勁，再推，得一縫恰可窺園，再要往前，卻發(fā)現(xiàn)門后鎖著好大一把銅鎖，帶著綠銹，有青苔的味道。
  　　 木心站在門后，微笑低語：“我從不低估我的讀者。”在我聽來，他是在說：“進得此門之人，方才是我的讀者?！?br /> 　　 朱門之上，有一匾額，曰：“素履之往?！?何來“素”？何為“履”？“往”常？“往”事？“往”何處去？一本書，還沒開始讀，便已撞上疑難無數(shù)。只得伸回手，徘徊在這道朱門跟前，琢磨著：“怎么個開鎖法呢？”
  　　 扉頁柔軟，正中，微黃紙面上，豎排繁體，印了九排墨字，筆畫拙樸，應是作者手寫。文曰：“易，履卦，初九，素履往，無咎。象曰：素履之往，獨行愿也......”
  　　 履卦， 《易經(jīng)》六十四卦之第十卦，屬中上卦?！八芈耐北扔魅艘詷闼靥拱字畱B(tài)度行事，此自無咎。木心以《素履之往》為書名，著眼“坦白”、“無咎”、“獨行愿也”。履卦之上乾卦，是剛健之君；下卦是泰卦，是平安，有祈福之意。
  　　 心領神會，再推門時，豁然開闊。那鎖，原不是真鎖。哪有作者寫出書來，卻故意刁難讀者不給人看呢？慢悠悠一抬眼，輕飄飄一伸手，門就能開？急了還踢上一腳，鎖就能開？門跟鎖，大概是為輕慢書籍、怠慢文字之人而設。
  　　 進得門來，木心自序（敘）：“總覺得詩意和哲理之類，是零碎的、斷續(xù)的、明滅的......吾從恭，澹蕩追琢以至今日，否則又何必要文學。
  　　 于是，歌德兩萬七千行的詩劇《浮士德》，黑格爾峰巒重疊的《小邏輯》、《大邏輯》，全給拋在書外。駁了歌德、黑格爾的面子還不夠，還得請出蒙田、尼采來助威。蒙田的小品文，尼采的《查拉圖斯特如是說》，無不短小精悍，雋語無數(shù)，振聾發(fā)聵。
  　　 《素履之往》是零碎的、斷續(xù)的、明滅的......歌德的宏大、黑格爾的嚴密，不在書中。 它刪繁就簡，以春秋筆法呈紛繁萬象，求的正是蒙田、尼采的氣度，留的正是詩意和哲理。
  　　 蒙田《嘗試集》開卷即說：“吾書之素材無他，即吾人也。” 木心《素履之往》 ，二百零五頁，滿是柳永、莊周、海涅、卡夫卡、肖邦......其實，此書四萬八千字，可作兩個字看-----木心。
  　　
  　　 朱門虛掩，銅鎖綠銹。開門，窺園，見奇花異果，有的識得，有的不識。比如目錄里的篇名“庖魚及賓”、“巫紛若吉”、“偏偏不富”.......這些《易經(jīng)》里的卦辭看著挺美，古意深澀，每個字我都認識，連起來就每個詞都不認識了，更不明白作者引它們做篇名意旨何在。
  　　 木心搬出蒙田、尼采來助威，我輩也可搬出莊周來壓陣。 《莊子.養(yǎng)生主》說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯求無涯，殆矣。”不求無涯，不致殆矣，進得園來，擷英咀華，摘幾段有眼緣的文字來咀嚼。那無涯的，看不明白的，體味不出趣意的，擱著，指不定那個下午
  　　 如果“頓悟”不置于“漸悟”中，頓悟之后恐有頓迷來。頓悟和頓迷，也許一體雙生。這里悟了那里迷，今日悟了明日迷。若無“我執(zhí)”，哪來的“頓悟”？ 有“執(zhí)”才有“悟”，有“悟”就有“迷”。佛陀的梵文，Buddha，意即"awakened one"，覺悟者。佛陀在成為佛陀以前，同樣陷于執(zhí)迷。人若不執(zhí)迷，豈不佛陀？
  　　 傲慢是天然的，謙遜只在人工。凡生出來、活下來的人，都是幾千萬個（或許幾億個？）精子里成功勝出、奪到一顆寶貴卵子的佼佼者。所以傲慢一下實在符合天性，符合自然。不過，長大成人的精子們相互碰頭時，那就是佼佼者遭遇佼佼者了。所以，只好人工謙遜一下，以免相互爭斗、留不下活路來。
  　　 智者，乃是對一切都發(fā)生訝異而不大驚小怪的人。孩童都是智者。因為他們對世上一切事物都懷抱新鮮之感，訝異于成人們習以為常到無感的事物或概念?；槭裁词羌t的、黃的？蘋果為什么叫蘋果？我是哪里生出來的？孩童常懷訝異，他們疑問，卻不會大驚小怪，像個成人似的失態(tài)：“哎呀，那人竟是個同性戀！”
  　　 半個世紀前，國人有李宗吾者，架構(gòu)一門《厚黑學》（皮厚心黑之至論也），書中的這樣幾句，墨沈未干似的：“法國革命，是在政治上要求人權，我們改革經(jīng)濟制度，則注意生存權?！碑斀褚浴吧鏅唷碧娲叭藱唷钡耐祿Q概念的老手們，固厚黑有加矣。 鬼才魏明倫寫了本書叫《奇奇怪怪的四川人》，盛贊出自天府之國厚黑教主李宗吾。1912年的《厚黑學》，用在2012年的今天，半點不過時，一世紀不過一剎那，既符合佛家教義又跟得上時興的量子力學、弦理論，不愧為經(jīng)典。達爾文的進行論快過時了吧？一百年了，“生存權”代替了人權，厚黑學愈陳愈香，人類進化了、先進了？
  　　 再說一遍 十九世紀所期望的，可不是二十世紀這樣子的。唉，二十世紀所期望的，可不是二十一世紀這樣子。地溝油泛濫了；希臘破產(chǎn)了；殺人者對審判官說：“有機會還要再干一次?！?br /> 　　 除了極少數(shù)人中的個別者，其余的，我當做是景物看。景物一直是欠佳，看只是呆看。此話真是不動聲色地苛刻?！皹O”少數(shù)人，還不夠少，得是那極少數(shù)人里的“個別者”。景物！把人做花鳥視之，還要添一句“景物一直欠佳”。除了極少數(shù)人中的個別者，誰不是別人眼中的景物呢？若是反問一句：“您就不怕自己也成了景物？”木心莞爾，隨即扔來一句：“吾乃佳景，君可盡情欣賞。”
  　　 反卡夫卡 一九一二年的日記中，他暗示道：“惡并不存在；一跨過門檻，就全是善。”這等于說：善并不存在，一跨過門檻，就全是惡。 是啊，如果那樣，門檻的那邊，全是惡。這話到底叫人心驚，還是躲到陶淵明那里去緩緩神：“凡圣無異居，清濁共此世。心閑偶自見，念起忽已逝?！?br /> 　　
  　　 園里游蕩這許久，花也看了，果也嘗了，沒遇著杜家小姐婉轉(zhuǎn)幽咽：“姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹園?！钡褂浧鹜鯂S說：“詞人者，不失其赤子之心者也......閱世愈淺，則性情愈真。”
  　　 好的詩人、畫家，必同王國維話里的詞人一樣，是不失赤子之心的人。如木心、汪曾祺，其文可見赤子之心。不過，“閱世愈淺，則性情愈真”，這是一種可能，還有種可能是“閱世愈深，則性情愈真”。木心、汪曾祺，這些走過齟齬、受過摧迫、見過愚妄的人，歷世愈久，愈返赤子。
•   　　木心，如《即興判斷》，也好，確實，木心先生的文字，在近現(xiàn)代華人文學里，別有洞天。又有點可惜，“五四”春天里的繽紛色彩，過了冬，竟沒有再開，終于有了一枝，還曲曲折折開在了墻外。怪，也不怪。不幸，確實不幸。
•   　　 這本素履之往，零零碎碎讀了好幾年，還沒有讀完。想起“王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道。時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？””我與王子猷心境相仿佛，乘興而來，得意而止。后來連讀過書這件事也忘了。
  　　　　
  　　　　
  　　　 藝術的作用，在于拆散哲學。
  　　　 木心說“哥德、黑格爾寫完了也不言累，予一念及此已累得茫無頭緒”。嚴密的邏輯，重疊的概念，繁瑣的論證，作成宏大的密不透風的體系，確實一念及此，已累得茫無頭緒。多虧了中國人的心靈，不喜歡這么滯礙，見有硬的、滯的、拘泥的，便要給化掉。這是“無”的智慧，佛家稱“般若”。
  　　 概念、論證、體系，是心靈臨時搭建的腳手架，用完了便要扔掉。有人反執(zhí)這些為實。在被社會異化之先，先被異化成了自己所造的概念。概念的世界，此亦一是非，彼亦一是非，一個陷阱連著一個陷阱。世人皆知知識能燭照萬物，少有人知道燭照的同時也是遮蔽，是陷溺。學圣賢沒有學成，先學成一身道學氣。大丈夫要能入乎其內(nèi)出乎其外。
  　　　現(xiàn)在雖然是文化的末世，木心大概也得了一點半點，所以能出入中西，游刃有余?？此槌鲆粋€又一個，片言折獄，舉重若輕，語氣仿佛經(jīng)常一起喝茶聊天的朋友。我看得驚心動魄。
  　　
  　　
  　　　 傳統(tǒng)常常能浸潤出赤子般的癡人，廢名寫《阿賴耶識論》，說他懂得了康德，只恨不能相與訂正學問。這是癡人癡語，卻不是夢話?！　?br /> 　　　 當年達摩西來，說震旦有大乘氣象。舉世四望，印度的大乘精神，大概只有中國能夠相契。尋常了解很容易，難在能夠欣賞與呼應。
  　　　　
  　　　　
  　　　 唐末五代的文章染了頹風，世風也跟著下墮?，F(xiàn)在么，文章也在漸漸僵化、朽爛下去。文章無骨，撐不起一個時代。五代還有江南的小詞。今天有什么？連靡麗也沒有靡麗的格調(diào)。
  　　　　
  　　　　
  　　　 木心總算是一股清新的空氣。今天的漢語太難看了，繁冗，機械，不通，對應著這樣的世風。左翼剛猛獰厲的文風，一路寫下來，丟掉了神魂，就成了今天的樣子。所以只能以“小清新”（此處特指風格，不含褒貶）來救正。
  　　　 《后庭花》背后還有一個敏感的心靈?，F(xiàn)在的時代整個是沒有心靈的。所以也無所謂頹廢，無所謂靡麗。頹風與靡麗尚有頹廢與靡麗的美。時代整個在僵化干枯下去。偶爾沾一點藝術，宗教，靈修的潤澤。
  　　　　
  　　　　
  　　　 我從未奢望去了解木心，沾一點余潤就罷了。況且了解了有什么好。就這樣半推半就，你說東我說西的喜歡著豈不很妙，作家好比女人，了解了，往往就不喜歡了。
•   　　寫下這段話的時候，剛剛讀到先生的《素履之往》，如今先生不再，可是遙想那片江南小鎮(zhèn)，該是給了你一段平靜的時光。
  　　
  　　
  　　如果我在烏鎮(zhèn)，我希望在江南小鎮(zhèn)的街頭，邂逅那個叫做木心的人，雖然他已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，也很想和他靜靜地走上一段路途，無論是披著剛剛蘇醒的太陽，還是送走蹣跚的夕陽。
  　　
  　　我想詢問他，為什么我的生命總是如此搖擺，為什么我的青春總是飄蕩在那些接踵而來的患得患失里，不能悉心烹煮成一道道美味的佳肴。那些進進出出的真理，為什么卻不能流淌在我的血液中，讓我神清氣爽。
  　　我想聽你談論哲學，談論歷史，談論繪畫，看著他的眼睛，想象著，究竟怎樣的孜孜不倦，會把熱愛變作一種信仰。也許你本不會回答，只會對我沉默，然后送我一個微笑的背影，我依舊疑惑著，我究竟該怎樣揮霍我的生命，才能讓它變作它該生長的模樣。
  　　也許你會說到愛情，那些讓我失去理智的病痛，究竟該怎樣治愈，才不至于在以后的日子里，留下難看的疤痕，怎樣去遺忘，才會獲得痊愈的健康。
  　　但我說不出對你的喜歡，喜歡你字里行間的抑揚頓挫，愛你清醒的冷漠，愛你譏諷的誠懇，愛你獨特的視角，我愿意在烏鎮(zhèn)，與你共享著一段時光，好讓我在以后的搖擺了，不至于被空虛掌控，剩下一個殘缺的心臟。
  　　總有時光，是不請自來，而有些真理，卻必須敞開城門，夾道歡迎。如果我遇見你，我會敞開我的字字句句，即使它們放蕩不羈，連一個正確的格式也沒有，即使它們歪歪斜斜，不登大雅之堂。
  　　
•   　　決絕的豎，剛愎的橫，現(xiàn)代建筑里的高樓拔起——真的只是為了拆除嗎》？如果是這樣，那么它存在的意義又何在？講究現(xiàn)代建筑功能性、分工合理的當下，似乎顯得過于物欲，我們有多久真正走出禁錮自己的“囚籠”，擺脫世俗困窘的枷鎖，去看看身邊的世界，去欣賞身邊的自然......似乎顯得過于遙遠？文化——文明，在現(xiàn)代建筑中又是如何體現(xiàn)的呢？
•   　　在這個奔忙的時代，能靜下心來讀一下木心的書，就如樹林中的一絲清風，讓人倍感輕松，在這里，找到久違的熟悉和哲思意味。在只言片語中，閃耀的是智慧和本性的思考。就應該這樣，在你快樂的時候，讀她，你會知道自己快樂的意義。在不快的時候讀她，會與世界釋然和解。
•   　　 《聊齋志異》中有一個故事叫做《陸判》是講陰司判官為人洗心腸換頭顱的故事."朱醉夢中忽然覺得臟腑微痛，醒了一看，卻是陸判官坐在床前剖開他的肚皮，拿出腸胃，一條一條整理...陸判官笑著說：“不要怕，我為你換個聰明的心?！爆F(xiàn)在看來口味頗重卻又覺想象力之奇詭,這肉體解剖學上的改變不為別的,朱生有了慧心后一反之前屢考八股不中之頹勢,科考上有了精進,之后又嫌妻丑求判官為其換頭.這就是一個男人終生的小算盤啊,仕途聞達,家有美眷.終究顯得格局狹隘了些,不過也正是一個社會動物想生存得更舒適些而觸發(fā)的本能愿望.從面貌以至于心態(tài)上做改變固然受歡迎,也是“大勢所趨”,這正是“小人革面”,然“君子豹變”的漫長蟄伏究竟要等到何時.
  　　 《素履之往》顯然是推崇君子豹變的,其中談文論藝的地方自己才疏學淺不能全部理解得通.讀起來一是文字頗有靈性,二來也免不了一些文人玩弄俏皮話的通病.第一遍讀起來某些語句頗有豪氣,第二遍再翻看則充滿著迷宮里反復慨嘆的無奈.每個小章節(jié)都以易經(jīng)卦象命名,但相對應的內(nèi)容實在找不到太多關聯(lián),也就不過與執(zhí)著細節(jié)了.無非是強調(diào)賁于丘園的樸拙,向晦宴息的寧靜,白馬翰如的靈性,素履之往的孑傲,然而麗澤兌爾、與爾靡之的酣暢又與和人共襄? 困于葛藟的窘迫又如何是好?
  　　
  　　以下是瑣碎的眉批:
  　　“小人之交甜搶蜜,君子之交淡無水,小人為了搶蜜而撲殺,君子固淡,不晤面不寫信不通電話,淡到見底,干涸無水.”(P-30)
  　　『如我說的話與人交往是：“異性之交甜如蜜,同性之交淡如水”,這是一個交往長久的法則,一旦與哪個異性淡了也就真的淡了,與同性打得火熱也是煽風點火加速炭柴的耗竭.當然這異性之交是不狎昵的,否則豈不成了狂蜂浪蝶.』
  　　
  　　“我的愛情觀 愛情,人性中無數(shù)可能性中的一小種可能.”(P-44)
  　　“愛大,情僅是愛的一部分.”
  　　『愛和感情兩個概念都要比愛情這個詞要大,有時候局限在愛情二字反是一種束縛.』
  　　
  　　 “你沒有必要離開屋子。待在桌邊聽著就行。甚至聽也不必聽，等著就行；甚至等也不必等，只要保持沉默和孤獨就行。大千世界會主動走來，由你揭去面具。它是非這樣不可的。它會在你面前狂喜地扭擺?！?br /> 　　 “康樂平生追壯觀，未知席上極滄洲?！?br /> 　　 卡夫卡的說法豐富透辟，米芾的吟哦簡練痛快。(P-55)
  　　『世界的確是這樣對你揭開面紗,你睜開眼就可以了.』
  　　
  　　
  　　“中國之君子,明禮義而陋于知人心.”(P-108)
  　　『可木心之前又說(陀思妥耶夫斯基)“他在文學上嗜人,實際生活并不嗜人—所以偉大.”且不論是中國之君子還是俄國之文人,既把自己關在自己的世界里又大呼其不明事理,可見文人、哲學家、藝術家也在碰壁,人生就是碰壁.素履之往也是碰壁之旅.』
  　　
  　　“生命好在無意義,才容得下各自賦予意義.”(P-127)
  　　『通篇在談宗教、哲學、藝術,在宗教和哲學的無奈中寄望于藝術“貞烈而灑脫的襟懷”,反過來又說“藝術是最虛幻不過的了...這樣的非物質(zhì),這樣地非附在物質(zhì)上不可”.在這個無聊的物質(zhì)世界中尋求物質(zhì)的享受和精神的探索,用無聊抵抗無聊,也很可能無聊地碌碌而終.』
  　　
  　　“聽命于主子而阿諛奉承的文化是婢文化.調(diào)笑大眾,俏成俏散的文化是妓文化”(P-137)
  　　『木心說妓女文化是趨向腐爛的,婢奴文化是取向妓女文化的.可我認為兩種文化是必然存在,甚至是不可磨滅、如火如荼的.政府機關的婢奴文化只要有政權在就一定要為其歌功頌德的.妓女文化是輕佻的、戲謔的、輕松的易于消費的,微博不就是妓女文化么?』
  　　
  　　“愛人者向前瞻,漸漸顯出愛人的才是文化,而崇神的是蠻荒的陳跡.”(P-138)
  　　『《納德和西敏：一次別離》中用野蠻的陳跡震驚了世界所謂人本位的文化.』
  　　
  　　“單憑一個人的記憶,多少已死的已消失的人事物都泱泱地活著存在著,而一個人的記憶因其死而消失,與之共亡的人事物不知有多多少少...宇宙是一個記憶性的構(gòu)成.”(P-157)
  　　『據(jù)說一杯水中的原子數(shù)比地球上海洋中水的杯數(shù)都多.如果把我們每段記憶比作類似原子一樣的小單位,那些日?，嵥榈囊黄?那些可回憶的交錯剪輯的片段,那些午夜夢回中亂序組合的片段,將是一個驚人的數(shù)據(jù)量記錄在幾百億個神經(jīng)細胞中,儲存在2兩輕重的大腦里.真是驚駭?shù)钠婷?』
  　　
  　　“藝術是光明磊落的隱私.”(P-178)
  　　『寫小說像是主動露自己的私處給人看，大家在諦視、撫弄、驗查的過程中會絲毫沒有羞惡之心的坦蕩接受，繼而尋求與自己私處相契合的地方。但我自己現(xiàn)連褲子都還不會脫，前面說了主動脫的是小說家，被動被研究的那是遺體捐獻者?？梢奫解、脫]也是種天賦?！?br /> 　　
  　　
  　　章節(jié)卦象小考：
  　　
  　　九二：困于酒食，朱紱方來，利用亨祀。征兇，無咎。
  　　“朱紱方來”，取義是說，委以重任的官服剛剛送來。由于困型人天賦聰明，九二與九五剛中之君相應，所以有機會受到重用。“朱紱”是官服，困卦是從否卦的上乾中來，乾為衣、為大赤。
  　　
  　　翰：本意：山雞，錦雞。
  　　“白馬翰如”原意：不加任何修飾的樸素無華的馬也會如五彩的錦雞一般漂亮。后指人很有才
  　　
  　　
  　　翩翩不富，皆失實也。
  　　看起來風度翩翩卻不富裕的人，都不是什么老實人
  　　
  　　十朋之龜
  　　謂用以占吉兇、決疑難的十類龜。古人視為大寶。
  　　十朋之龜者，一曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。
  　　
  　　
  　　
  　　六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
  　　賁格人意志：只求在樸素的山丘園林自然而生，如同持一束微薄的絲帛，雖顯吝嗇，最終可獲吉祥。
  　　六五在震里（六五、六四、九三互震），震為森，有丘園象。又，賁卦由泰卦變來，泰的上卦為坤，坤為田園，變而為賁，賁的上卦為艮，艮為山丘，故云“賁于丘園”。下離為文明，上艮為止，六五居中，離之文明，發(fā)展到艮而知其所止，有敦本尚實之象。市朝為人所趨騖的華美之所，而丘園則是自然而生的質(zhì)素之地，這是說賁格人低欲，意志表現(xiàn)為舍去人為的侈華而重視樸素的自然，沒有招搖過市、大肆渲染的動機。坤又為布帛，上九與九三把坤夾在中間，形同“束帛”，束帛就是成捆的布帛?！皯鈶狻保鬸iān ，少，細微?！笆瘧鈶狻保褪钦f象一捆捆帛似的那樣少。這是說賁格人在低欲的作用下，意志力的表現(xiàn)如同拿一捆捆帛送禮一樣，顯得輕微。這樣做，“吝，終吉”，看上去很吝嗇，但最終結(jié)果還很吉祥。
  　　
  　　初九：素履，往，無咎。
  　　　　白話：陽爻在剛位,按平常的方式去前往,是因為只想實現(xiàn)自己的愿望,"獨行愿"是因為跟九四不應,因此不是為了任何利益,作為履卦的初爻,故老老實實地按照自己的方式來做,行為清正純潔，如此下去，便沒有災禍。
•   　　木心的這套文集基本算是我的跨年書，從去年讀到現(xiàn)在，這本的名字感覺起得非常好，將來如果我要開個素食館，就用這名字。。。?！兑住ぢ摹罚骸俺蹙牛核芈耐?，無咎。象曰：素履之往，獨行愿也?！?王弼 注：“履道惡華，故素乃無咎?！?高亨 注：“素，白色無文彩。履，鞋也?！芈耐扔魅艘詷闼靥拱字畱B(tài)度行事，此自無咎。”后用以比喻質(zhì)樸無華、清白自守的處世態(tài)度。即是說明在這骯臟的塵世之中我一個人依然堅持的自己的節(jié)操，就算只我一人孤獨堅守我也情愿…
•   偏偏近日是一邊讀王小波一邊讀木心的。。。
•   握爪。兩個作家都挺喜歡的
•   倘使你從【從前慢】開始讀起，會一開始就喜歡起來。當你讀完他的全部，你會尊稱他為先生，而不是老頭。
•   木心站在門后，微笑低語：“我從不低估我的讀者?！痹谖衣爜恚窃谡f：“進得此門之人，方才是我的讀者。
  +1
•   拆散哲學。。。
•   某個下午，心情沮喪，覺得平時看的書都面目可憎起來，想這一切其實半點意義也沒有，又沒有辦法把自己從沮喪中拉出來。忽然想起一句詩，在心里默念一遍，心立刻被一種祥和喜悅感占領了。沮喪煙消云散。我就是這么拆散了哲學。
  有些時候，我會覺得過于涉身于哲學、理論、思辨的我面目分外可憎。不知道你有過這種感覺么
•   沒錯，我常常會因為那些亂七八糟的理論爭論而沮喪。這個時候要么讀讀理查德羅蒂的書，要么讀讀小說
•   作家好比女人。還不說好比愛情呢~~
•   嗯，說得有理。
•   了解了，往往就不喜歡了。
•   作者是用心在讀用心在寫，敬仰同時覺得慚愧之極~
•   去讀了木心，包括《素履之往》，覺得字不成句，曲不成調(diào)，太散亂零落。每句話似乎都要讓人仔細推敲，有點刻意和花哨，實在感覺不到語言或思想的美。私心以為自己未得，還請指點一二。
•   @shadow
  上午寫了一些，覺得不好，又刪了。可能每個人限于閱讀經(jīng)驗和個性，不可能對同一個作者有相同的感覺。我喜歡木心的原因，正像陳丹青寫的，如果漢語書寫的傳統(tǒng)沒有斷，從五四一路下來，就該是木心這個樣子。其實，到底是不是也已經(jīng)沒法得到實證。但是木心的文字，確實很干凈、典雅，相對來說，是比較清澈的，少了雜染?；ㄉ诤涂桃?，可能是典雅的另一面。
•   接到手的后，第二天讀完。讀來流暢。覺得自己和他一伙，心境高，又不全是，先生好下判斷，喜歡表示對喜歡人的喜歡。我喜歡他，他，我朋友，我不說。說多了，沒境界。我們都追境界，我只說我懂，不解釋。
•   與其說拆散，不如說溶解。
•   過于涉身于哲學、理論、思辨的我面目分外可憎－－同感！久了都把自己看僵硬了。。。過于理性。目前想從中抽離出來，歇停會兒，尋找點藝術的感性來軟化軟化

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