林欣進(jìn)化共同體

內(nèi)容概要

　　共同體是指共同的話(huà)語(yǔ)母體，比如知識(shí)共同體、學(xué)術(shù)共同體、科學(xué)共同體、倫理共同體、社會(huì)共同體等等。當(dāng)今的共同體，已經(jīng)不再是對(duì)集體觀念或家庭價(jià)值的保守堅(jiān)持，而是自愿的、協(xié)商的、交流的、關(guān)愛(ài)的維系體。共同體并非實(shí)體的組織，它是無(wú)形的、非規(guī)定的、相對(duì)松散的虛擬空間。在共同體中，人可以共享他人的見(jiàn)解，以便擺脫自己難以克服的困境。共同體幾乎每天都在形成中，同時(shí)也每天都在被檢驗(yàn)?！　∵M(jìn)化論則結(jié)束了人在世界中的特殊位置，把人與動(dòng)物以及其它生命形式，統(tǒng)統(tǒng)納入同等的生物學(xué)范疇?？萍嫉倪M(jìn)步促使生命、物種、社會(huì)、藝術(shù)均發(fā)生驚人的變化。當(dāng)進(jìn)化論逐步墮落為競(jìng)爭(zhēng)、殘害、分裂的代名詞以后，能給個(gè)體提供庇護(hù)所的尚有共同體，它能讓人與其它生命不再疏遠(yuǎn)，因?yàn)樵诮裉斓娜蚧瘯r(shí)代，人類(lèi)的命運(yùn)越來(lái)越相互依靠?！　　懂?dāng)代藝術(shù)家叢書(shū)·林欣作品：進(jìn)化共同體》精選數(shù)件繪畫(huà)和影像裝置作品，因主題涉及共同體和進(jìn)化論兩組理念，遂提出“進(jìn)化共同體”作為展覽辭令，用于審視人與機(jī)器的共同進(jìn)化，反思推動(dòng)生物進(jìn)化的動(dòng)力。由于技術(shù)的線(xiàn)性進(jìn)化模式對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程構(gòu)成實(shí)際的干擾，并曾經(jīng)在歷史上造成無(wú)可估量的災(zāi)難，所以林欣的個(gè)展不僅要在繪畫(huà)語(yǔ)言上展開(kāi)新的研習(xí)，也準(zhǔn)備深入打探人與機(jī)器或者是機(jī)器所代表的科技因共同進(jìn)化而具有的可能性以及付出的代價(jià)，最終詢(xún)問(wèn)的是人的現(xiàn)實(shí)處境和將來(lái)走向。

書(shū)籍目錄

進(jìn)化共同體 段君：拓展的自覺(jué)——林欣的藝術(shù) 鄭乃銘：閱讀林欣 作品：油畫(huà)類(lèi) 梁舒涵：仿像的自我與完美的罪行 作品：圖片類(lèi) 鄭達(dá)：媒體時(shí)代的低科技藝術(shù) 作品：影像類(lèi) 《進(jìn)化共同體》林欣作品座談會(huì) 劉禮賓：虛擬世界的真實(shí)——林欣近作評(píng)析 夏蕓：由視覺(jué)技術(shù)與視覺(jué)圖像看電子時(shí)代的藝術(shù) 簡(jiǎn)歷 新時(shí)代畫(huà)廊

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    Thomas L.Friedman在《世界是平的》（《TheWorld is Flat》）書(shū)里面，提到一段非洲的諺語(yǔ)：“每天早晨在非洲，都有一只羚羊醒來(lái)，知道一定要跑得比最快的獅子還要快，不然就會(huì)被吃掉。每天早晨都有一頭獅子醒來(lái)，知道一定要撲上最慢的一只羚羊，不然就會(huì)餓死。不論你是獅子還是羚羊，當(dāng)太陽(yáng)升起，你都最好快跑?！?佛里曼之所以會(huì)引用這段非洲諺語(yǔ)，事實(shí)上有個(gè)小小的前導(dǎo)文字作為鋪排。這位趨勢(shì)大師提到2001年12月11日中國(guó)正式加入世貿(mào)組織，這意味著北京同意遵守世界上大多數(shù)國(guó)家也都在遵守的有關(guān)進(jìn)口、出口、外資等規(guī)范。佛里曼就說(shuō)： “我不知道誰(shuí)是獅子，誰(shuí)是羚羊，但是我知道中國(guó)加入世貿(mào)，中國(guó)和其他國(guó)家都必須開(kāi)始愈跑愈快。因?yàn)橹袊?guó)入世將會(huì)大大鼓勵(lì)另一種形式的合作：岸外生產(chǎn)?！彼^岸外生產(chǎn)，就是企業(yè)把生產(chǎn)線(xiàn)的工廠(chǎng)，直接搬到中國(guó)，產(chǎn)品與生產(chǎn)方式都相同，但人工更低廉、賦稅更低、能源價(jià)格得到補(bǔ)貼、員工醫(yī)療成本也降低。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，向來(lái)緊閉的中國(guó)經(jīng)濟(jì)門(mén)戶(hù)不僅開(kāi)放，也讓工業(yè)化國(guó)家的企業(yè)都可看到龐大商機(jī)潛藏于前。 經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，加快了社會(huì)前進(jìn)的腳步，同時(shí)也帶起中國(guó)整體環(huán)境在面對(duì)人文體質(zhì)上更強(qiáng)烈異質(zhì)化，就好像非洲諺語(yǔ)所提到：羚羊醒來(lái)之后，只有一個(gè)念頭就是要跑得快，否則會(huì)被撲殺；獅子一覺(jué)醒來(lái)，也要速度更快，否則獵殺不到食物，餓肚子是自己的事，而非旁人的責(zé)任。對(duì)于渴望追上成長(zhǎng)進(jìn)度的中國(guó)來(lái)講，2001年佛里曼的說(shuō)法，今天來(lái)看，當(dāng)然還是有道理，但真實(shí)的中國(guó)社會(huì)卻已經(jīng)百倍于當(dāng)時(shí)，尤其是競(jìng)爭(zhēng)的壓力，誰(shuí)是獅子、誰(shuí)是羚羊；根本不是需要裁奪的問(wèn)題，因?yàn)榄h(huán)境早已逼使著眾人，醒來(lái)就要將速度調(diào)到上限。也因此早已經(jīng)讓人與人之間的情感愈趨近于機(jī)械化，也愈來(lái)愈走到制化的樣貌上。 就好像林欣筆下的“類(lèi)人類(lèi)”，外在形象并沒(méi)有太大的差異性，但在這狀似難以分辨差別的外在模樣里面，林欣卻好像提出自己的“預(yù)見(jiàn)”，感念著自己從小生長(zhǎng)的環(huán)境，也許發(fā)展是人類(lèi)自己設(shè)定好的節(jié)奏，但盡管如此的規(guī)律進(jìn)程是人類(lèi)自己所制定的，卻在發(fā)展過(guò)程中，終究看到某些變化未必全然都能由規(guī)律所能主宰。雖然林欣的架上作品并非涉及到經(jīng)濟(jì)議題，可是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)環(huán)境所帶起的龐大科技勃興，其實(shí)也正吻合林欣所牽引出來(lái)的時(shí)代話(huà)題，進(jìn)而成就出她作品最無(wú)法去除掉的背景因素。這樣的背景因素，也正是林欣這個(gè)世代所共同感受到，上個(gè)世代與下個(gè)世代的背景，都會(huì)與林欣所面對(duì)的時(shí)代因素有所差異。

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《林欣:進(jìn)化共同體》講述共同體是指共同的話(huà)語(yǔ)母體，比如知識(shí)共同體、學(xué)術(shù)共同體、科學(xué)共同體、倫理共同體、社會(huì)共同體等等。當(dāng)今的共同體，已經(jīng)不再是對(duì)集體觀念或家庭價(jià)值的保守堅(jiān)持，而是自愿的、協(xié)商的、交流的、關(guān)愛(ài)的維系體。共同體并非實(shí)體的組織，它是無(wú)形的、非規(guī)定的、相對(duì)松散的虛擬空間。在共同體中，人可以共享他人的見(jiàn)解，以便擺脫自己難以克服的困境。共同體幾乎每天都在形成中，同時(shí)也每天都在被檢驗(yàn)。進(jìn)化論則結(jié)束了人在世界中的特殊位置，把人與動(dòng)物以及其它生命形式，統(tǒng)統(tǒng)納入同等的生物學(xué)范疇。科技的進(jìn)步促使生命、物種、社會(huì)、藝術(shù)均發(fā)生驚人的變化。當(dāng)進(jìn)化論逐步墮落為競(jìng)爭(zhēng)、殘害、分裂的代名詞以后，能給個(gè)體提供庇護(hù)所的尚有共同體，它能讓人與其它生命不再疏遠(yuǎn)，因?yàn)樵诮裉斓娜蚧瘯r(shí)代，人類(lèi)的命運(yùn)越來(lái)越相互依靠。

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