回到文本-馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)解讀

前言

轉(zhuǎn)眼之間，歷史的車輪已駛?cè)胄率兰o(jì)的第八個(gè)年頭，站在新世紀(jì)的地平線上，回眸20世紀(jì)，我們完全可以說，沒有一種學(xué)說像馬克思主義學(xué)說那樣，對現(xiàn)實(shí)歷史和人類生活產(chǎn)生了如此巨大而深刻的影響。不管人們承認(rèn)與否，這種影響的存在是一個(gè)不容爭辯的事實(shí)。在世紀(jì)之交，在西方媒體的一系列千年偉人的評(píng)選中，馬克思均名列前茅。在過去的千年中，各個(gè)領(lǐng)域的思想大師可謂群星璀璨，而馬克思卻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這一事實(shí)，直觀地表明馬克思以及以馬克思的名字命名的主義所具有的無窮的思想魅力及其超越性的意義。實(shí)際上，一些敏銳的思想家，包括那些非馬克思主義的甚至敵視馬克思主義的思想家，也已經(jīng)體認(rèn)到馬克思、馬克思主義對現(xiàn)當(dāng)代所具有的重大意義，因?yàn)轳R克思主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)而又超越了19世紀(jì)，且與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論。福柯認(rèn)為：在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越由馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜亦指出：馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)則斷言：我們“都是馬克思和馬克思主義的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼而說話”，“未來不能沒有馬克思”，2005年劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特。瓊斯曾對馬克思榮登千年哲學(xué)家榜首一事評(píng)論說：如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文獻(xiàn)，雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國公司、世界朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，其它任何文獻(xiàn)都沒有這個(gè)力量。

內(nèi)容概要

一些敏銳的思想家，包括那些非馬克思主義的甚至敵視馬克思主義的思想家，也已經(jīng)體認(rèn)到馬克思、馬克思主義對現(xiàn)當(dāng)代所具有的重大意義，因?yàn)轳R克思主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)而又超越了19世紀(jì)，且與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論。

書籍目錄

導(dǎo)論 經(jīng)典和經(jīng)典的解讀第一章 馬克思主義的真正誕生地和秘密——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》解讀　一、《手稿》的寫作、出版和評(píng)價(jià)　二、異化勞動(dòng)學(xué)說　三、共產(chǎn)主義思想　四、超越黑格爾第二章 新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀　一、被傳統(tǒng)哲學(xué)遺忘的“實(shí)踐”　二、新世界觀的全面確立　三、哲學(xué)的性質(zhì)與功能第三章 創(chuàng)建新唯物主義——《德意志意識(shí)形態(tài)》解讀　一、特殊的文本產(chǎn)生特殊的解讀　二、文獻(xiàn)學(xué)視角下的文本研究　三、時(shí)代背景與寫作動(dòng)機(jī)　四、視角主義下的文本解讀　五、“德意志意識(shí)形態(tài)”辨析第四章 科學(xué)社會(huì)主義原理完整而系統(tǒng)的闡述——《共產(chǎn)黨宣言》解讀　一、時(shí)代背景與歷史地位　二、社會(huì)發(fā)展動(dòng)力、“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”　三、大工業(yè)、世界市場與世界歷史　四、無產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命　五、共產(chǎn)黨的性質(zhì)、目的與道路　六、《宣言》的理論意義和實(shí)踐意義第五章 對資本主義生產(chǎn)方式的畢生探索——《資本論》解讀　一、《資本論》的理論價(jià)值和歷史地位　二、哲學(xué)前提考察　三、研究方法與敘述方法　四、追尋社會(huì)結(jié)構(gòu)中最深層的秘密　五、讓經(jīng)濟(jì)科學(xué)的光芒照亮前進(jìn)的道路第六章 最高的視界——馬克思晚年人類學(xué)筆記解讀　一、晚年馬克思之謎　二、馬克思晚年人類學(xué)筆記的構(gòu)成與基本內(nèi)容　三、超越西方中心論　四、跨越資本主義的“卡夫丁峽谷　五、確證和建構(gòu)馬克思主義的整體性附錄馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)節(jié)選后記

章節(jié)摘錄

另一種觀點(diǎn)則是看不到，甚至貶低《手稿》在馬克思思想中的地位和價(jià)值。前蘇聯(lián)、東歐的官方哲學(xué)及一些追隨者就持這種觀點(diǎn)，他們?yōu)榱藨?yīng)對西方用《手稿》研究來攻擊蘇聯(lián)東歐社會(huì)中存在的問題，以捍衛(wèi)真正的馬列主義的姿態(tài)迎戰(zhàn)。他們認(rèn)為，只有成熟時(shí)期的馬克思著作才代表真正的馬克思的觀點(diǎn)。而以《手稿》不成熟為由，一概抹殺其重要價(jià)值。前東德科學(xué)院中央哲學(xué)研究所的所長布爾就認(rèn)為：手稿是不成系統(tǒng)的殘篇斷簡，混合著各種各樣的思想，這些思想就是“馬克思從傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，從德國的唯物主義和烏托邦社會(huì)主義、共產(chǎn)主義中，從黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及從青年黑格爾分子，從莫澤斯，赫斯和恩格斯那里接受下來的并寫進(jìn)《手稿》中的龐雜思想”，①這些思想由拼湊而成，沒有內(nèi)在聯(lián)系和統(tǒng)一性。這種觀點(diǎn)與第一種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一樣的，都把《手稿》中的馬克思看做一個(gè)人道主義者，只是前者加以了肯定，后者加以了貶低。20世紀(jì)60年代以后，西方又出現(xiàn)了一股“反人道主義”思潮，其中最著名的是法國結(jié)構(gòu)主義者阿爾都塞。他在結(jié)構(gòu)主義的解讀模式框架下提出了“征候閱讀法”。根據(jù)這種閱讀法，他認(rèn)為1845年馬克思思想有一個(gè)巨大的“認(rèn)識(shí)論斷裂”。而《手稿》是馬克思“黎明前最黑暗時(shí)期”的著作，經(jīng)歷著重大的“理論危機(jī)”，很不成熟。他認(rèn)為那些使馬克思思想人道主義化的人使馬克思主義面臨嚴(yán)重的危機(jī)。馬克思的早晚期著作有著截然不同的主題，前者是人道主義，后者是歷史唯物主義，人道主義是反科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，歷史唯物主義才是馬克思獨(dú)到的科學(xué)，馬克思正是在與《手稿》的人道主義理論徹底決裂后，才形成了“科學(xué)的歷史理論”。這一極端的觀點(diǎn)使前蘇聯(lián)、東歐的一些理論家也十分反感。

后記

本書被列入湖北省公益出版項(xiàng)目，經(jīng)過近兩年的研讀和寫作，這一項(xiàng)目終于完成并交付出版。經(jīng)典的閱讀是對讀者的知識(shí)及智慧的考量，用馬克思的話說就是美妙的音樂還需要有與之大體相匹配的會(huì)欣賞的耳朵。不敢說我們已具有馬克思主義理論那樣的思想宏富精深的境界，但我們可以站在今天的時(shí)代，以仰望和崇敬的心情、以馬克思主義的批判精神去接近馬克思和恩格斯。他們是星辰，但我們也可以懷抱足夠的敬意做星辰的仰望者和描述者。經(jīng)典研讀過程，是與馬克思和恩格斯神交的過程，也是不斷地提高自己認(rèn)識(shí)和境界的過程。馬克思主義理論著作卷帙浩繁，至今難見全貌。本書所解讀的篇什堪稱是人類思想寶庫中的經(jīng)典之作。我們出版此書既是想為馬克思主義理論的宣傳教育盡一份綿薄力量，也是想藉此帶領(lǐng)和推動(dòng)廣大青年朋友在有限的時(shí)間內(nèi)有效學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作品，為他們研讀和批判提供參考。本書是集體合作的成果，武漢理工大學(xué)博士導(dǎo)師、教授朱哲，云南民族大學(xué)副教授陳滿先撰寫了導(dǎo)論、第六章。中南民族大學(xué)副教授楊金洲撰寫了第一、二、四、五章，計(jì)二十萬字，并選編了原文。武漢理工大學(xué)博士操奇撰寫了第三章。全書由朱哲教授擬定編寫大綱和撰寫體例并承擔(dān)最后的統(tǒng)稿定稿工作。本書最終在今年的夏天完成，己丑之夏，酷熱異于常年，統(tǒng)稿修改過程中不斷地以盧梭的名言自勉：就讓我們做耐熱的火蛇吧！

編輯推薦

《回到文本:馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)解讀》為湖北省社會(huì)公益出版專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目。

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