馬克思的人化自然觀及其當(dāng)代意義

前言

轉(zhuǎn)眼之間，歷史的車輪已駛?cè)胄率兰o(jì)的第八個(gè)年頭，站在新世紀(jì)的地平線上，回眸20世紀(jì)，我們完全可以說，沒有一種學(xué)說像馬克思主義學(xué)說那樣，對現(xiàn)實(shí)歷史和人類生活產(chǎn)生了如此巨大而深刻的影響。不管人們承認(rèn)與否，這種影響的存在是一個(gè)不容爭辯的事實(shí)。在世紀(jì)之交，在西方媒體的一系列千年偉人的評選中，馬克思均名列前茅。在過去的千年中，各個(gè)領(lǐng)域的思想大師可謂群星璀璨，而馬克思卻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這一事實(shí)，直觀地表明馬克思以及以馬克思的名字命名的主義所具有的無窮的思想魅力及其超越性的意義。實(shí)際上，一些敏銳的思想家，包括那些非馬克思主義的甚至敵視馬克思主義的思想家，也已經(jīng)體認(rèn)到馬克思、馬克思主義對現(xiàn)當(dāng)代所具有的重大意義，因?yàn)轳R克思主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)而又超越了19世紀(jì)，且與時(shí)俱進(jìn)的偉大理論。?？抡J(rèn)為：在現(xiàn)時(shí)，研究歷史要想超越由馬克思所定義和描寫的思想地平線是不可能的。詹姆遜亦指出：馬克思哲學(xué)“是我們當(dāng)今用以恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”，它提供了一種“不可超越的意義視界”。德里達(dá)則斷言：我們“都是馬克思和馬克思主義的繼承人”，“仍舊是在用馬克思主義的語碼而說話”，“未來不能沒有馬克思”。2005年劍橋大學(xué)政治學(xué)教授加里斯特·瓊斯曾對馬克思榮登千年哲學(xué)家榜首一事評論說：如果你讀《共產(chǎn)黨宣言》，你不得不承認(rèn)它是一個(gè)很有力、很了不起的文獻(xiàn)，雖然出版于1848年，但我們現(xiàn)在經(jīng)常談到的全球化、裁員、跨國公司、世界朝這個(gè)或那個(gè)方向發(fā)展，所有這些內(nèi)容書中都能找到，它有令人驚訝的現(xiàn)實(shí)意義，其他任何文獻(xiàn)都沒有這個(gè)力量。應(yīng)該說以上的這些評價(jià)是客觀公正而真誠的。在馬克思主義的發(fā)展史上，無論是實(shí)證主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義，還是弗洛伊德主義、解構(gòu)主義和新托馬斯主義，它們對馬克思主義的對抗、消解，均以失敗而告終，都顯得蒼白無力。

內(nèi)容概要

本書擬分四章來研究馬克思的人化自然觀及其當(dāng)代意義：第一章，考察西方自然觀的歷史演變，探析馬克思人化自然觀的形成和發(fā)展歷程，闡明馬克思人化自然觀上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革的實(shí)質(zhì)；第二章，闡述馬克思人化自然觀的基本內(nèi)容；第三章，分析馬克思人化自然觀的理論特征；第四章，論述馬克思人化自然觀的當(dāng)代意義。

書籍目錄

導(dǎo)論    一、問題的提出    二、國內(nèi)外研究概況    三、本書研究的基本思路第一章  西方自然觀的演變與馬克思人化自然觀的變革  第一節(jié)  西方自然觀的歷史演變    一、原始社會的神話自然觀    二、古希臘的有機(jī)自然觀    三、中世紀(jì)的神學(xué)自然觀    四、15—17世紀(jì)的近代機(jī)械自然觀    五、德國古典哲學(xué)的自然觀  第二節(jié)  馬克思人化自然觀的創(chuàng)立及其實(shí)現(xiàn)的變革    一、馬克思人化自然觀創(chuàng)立的時(shí)代條件    二、馬克思人化自然觀創(chuàng)立的過程    三、馬克思人化自然觀所實(shí)現(xiàn)的變革  第三節(jié)  馬克思人化自然觀的理論地位    一、馬克思人化自然觀的形成與馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立    二、馬克思人化自然觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分第二章  馬克思人化自然觀的基本內(nèi)容  第一節(jié)  自然人化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和動態(tài)過程    一、自然人化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)    二、自然人化的動態(tài)過程  第二節(jié)  自然史與人類史的統(tǒng)一    一、自然過程向社會過程的轉(zhuǎn)變    二、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程    三、自然史與人類史的相互制約  第三節(jié)  人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)    一、人與自然關(guān)系的多重含義    二、人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)    三、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展第三章  馬克思人化自然觀的理論特征  第一節(jié)  馬克思人化自然觀的實(shí)踐性    一、馬克思人化自然觀的實(shí)踐性的形成    二、馬克思人化自然觀的實(shí)踐性的主要表現(xiàn)  第二節(jié)  馬克思人化自然觀的辯證性    一、馬克思人化自然觀的辯證性的形成    二、馬克思人化自然觀的辯證性的主要表現(xiàn)  第三節(jié)  馬克思人化自然觀的現(xiàn)實(shí)性    一、馬克思人化自然觀的現(xiàn)實(shí)性的形成    二、馬克思人化自然觀的現(xiàn)實(shí)性的主要表現(xiàn)  第四節(jié)  馬克思人化自然觀的批判性    一、馬克思人化自然觀的批判性的形成    二、馬克思人化自然觀的批判性的主要表現(xiàn)第四章  馬克思人化自然觀的當(dāng)代意義  第一節(jié)  馬克思的人化自然觀與當(dāng)代全球化    一、自然人化與當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境問題    二、馬克思人化自然觀對全球性生態(tài)環(huán)境問題的闡述    三、馬克思人化自然觀對解決當(dāng)代全球性的生態(tài)環(huán)境問題的幾點(diǎn)啟示  第二節(jié)  馬克思的人化自然觀與中國的現(xiàn)代化    一、中國現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)環(huán)境問題    二、馬克思人化自然觀與當(dāng)代中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略    三、馬克思人化自然觀對中國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

另外有一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思自然觀中的人與自然的關(guān)系蘊(yùn)涵著多層含義。如朱耀垠博士認(rèn)為，馬克思所提出的“人與自然的關(guān)系”所涵蓋的內(nèi)容有人與自身的自然、人與自然環(huán)境以及主體的人與自然客體等多重關(guān)系。馬志生教授認(rèn)為，馬克思所說的人與自然的關(guān)系既是指自然界內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，又是指人與人的關(guān)系。第二，考察了人與自然關(guān)系的社會性。國內(nèi)一些學(xué)者指出，在其關(guān)于人與自然的關(guān)系的思想中，馬克思強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系的社會性，認(rèn)為人與自然的關(guān)系歸根到底是人與社會的關(guān)系的反映，因而人與人的關(guān)系是人與自然的關(guān)系的實(shí)質(zhì)。如敬志偉教授認(rèn)為，馬克思在人與自然的關(guān)系問題上闡述了這樣一種基本思想：社會性是人與自然關(guān)系的一般性質(zhì)。學(xué)者牛菲等人認(rèn)為，馬克思把人與自然的關(guān)系納入到社會歷史領(lǐng)域，從而科學(xué)地揭示了人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。周穗明研究員認(rèn)為，馬克思關(guān)于人與自然思想的中心觀點(diǎn)在于：人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中納入了社會過程的人與自然的物質(zhì)交換關(guān)系，社會性是人與自然關(guān)系的內(nèi)在邏輯環(huán)節(jié)。第三，探討了協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的途徑。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，私有制導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，因此，人與自然之間矛盾的解決，有賴于消除了私有制的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。如學(xué)者劉利偉指出，在馬克思哲學(xué)視野中，“人與自然之間矛盾的最終解決，有賴于實(shí)現(xiàn)人道主義與自然主義相結(jié)合的共產(chǎn)主義。”敬志偉教授認(rèn)為：“在馬克思看來，只有在共產(chǎn)主義社會里，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自然化和自然的人化，在社會關(guān)系上取得自由，從而建立人與自然的和諧統(tǒng)一?！绷硪环N觀點(diǎn)認(rèn)為，只有解決了現(xiàn)實(shí)中人與人之間的矛盾，才能解決人與自然之間的矛盾。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一有賴于人們對象化活動的合理化。

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