國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

前言

《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》一書自有其不一般的意義，它具有以下突出的特點：第一，該書適應(yīng)時代的潮流，符合時代需要。在當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興、大國崛起的歷史環(huán)境中，重讀經(jīng)典是必需且必然的事，僅靠半生不熟的舶來品顯然不能滿足這一偉大時代的需要。從傳統(tǒng)中汲取力量，發(fā)現(xiàn)真理，是必然的選擇。因此，“導(dǎo)讀”經(jīng)典是十分有益的。第二，該書取舍得當(dāng)。該書選取的均是我國最為著名的經(jīng)典著作，且選擇了其中最為著名的篇目，這些篇目在民族的發(fā)展歷史上都曾起過巨大的積極作用，相信它對當(dāng)今時代也會有益。第三，體例較為完備。依照題解、原文、注釋的順序依次列出，符合讀者的閱讀習(xí)慣。第四，解釋富有“時代意識”。該書不是以古人的語言和思想來解釋古人的語言和思想，而是融入了一些現(xiàn)代觀念和語匯，使得“導(dǎo)讀”富有現(xiàn)代氣息。第五，題解、注釋等方面都充分注意了通俗性，較為適合一般讀者閱讀。當(dāng)然，該書也不是沒有缺點，如有的注釋和表述還可再推敲推敲，使之能進一步準(zhǔn)確深刻。

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》選取了我國最為著名的經(jīng)典著作，且選擇了其中最為著名的篇目，并對之作了詳細的解讀。這些篇目在民族的發(fā)展歷史上都曾起過巨大的積極作用，相信它對當(dāng)今時代也會有益?！秶鴮W(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》不是以古人的語言和思想來解釋古人的語言和思想，而是融入了一些現(xiàn)代觀念和語匯，使得“導(dǎo)讀”富有現(xiàn)代氣息。

書籍目錄

緒論《易經(jīng)》乾卦（節(jié)選）坤卦（節(jié)選）  泰卦（節(jié)選）《左傳》楚材晉用不毀鄉(xiāng)校和與同夾谷之會《國語》召公諫弭謗（節(jié)選）《尚書》《周書?洪范》（節(jié)選）《老子》論常道論反者道之動論柔弱勝剛強論大成若缺論虛靜論無為論道之用論三寶論信言不美《論語》關(guān)于天命關(guān)于中和關(guān)于仁愛關(guān)于修身關(guān)于教育關(guān)于為政關(guān)于審美《墨子》修身兼愛上（節(jié)選）《孟子》論王道論民本論性善論養(yǎng)氣論大丈夫論為學(xué)論知言《莊子》逍遙游（節(jié)選）齊物論（節(jié)選）養(yǎng)生主（節(jié)選）馬蹄（節(jié)選）山木（節(jié)選）《荀子》勸學(xué)（節(jié)選）修身（節(jié)選）榮辱（節(jié)選）《呂氏春秋》慎行論（節(jié)選）季春紀(jì)（節(jié)選）《禮記》曲禮上（節(jié)選）檀弓下（節(jié)選）禮運（節(jié)選）學(xué)記（節(jié)選）中庸（節(jié)選）大學(xué)《太極圖說》《西銘》《朱子語類》《陳獻章集》心論自然為宗論主靜論自得論銖視論《飲冰室合集》新民說?釋新民之義學(xué)問之趣味少年中國說國學(xué)入門書要目及其讀法（節(jié)選）《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》參考文獻后記

章節(jié)摘錄

這一章老子昭示人們：要修養(yǎng)達到一個道的無所憑藉的、純粹空明的、虛寂的最高境界，堅守道的絕對清凈的空間。（由此來觀察整個現(xiàn)實的物質(zhì)世界，那么，現(xiàn)實的物質(zhì)世界就完全地清晰如畫地呈現(xiàn)在眼前。現(xiàn)實世界的）全部存在物，紛紛興起、發(fā)展，我且靜觀它們是如何循環(huán)復(fù)歸的。萬物紛紜眾多，各各都將復(fù)歸到它的本原。復(fù)歸到它的本原，叫做清靜。清靜，叫做復(fù)原到自然而然的永恒的本性。復(fù)原到自然而然的永恒的本性，叫做常規(guī)、常道。認(rèn)識了常規(guī)、常道，才叫做明白。不知道常規(guī)、常道，輕舉妄動，必有兇險。知道常規(guī)、常道，就能將一切包容。能包容一切，才能坦然大公無私。能坦然大公無私，才能使普天下歸從。人如果能溶化于“道”，完全符合于自然之天道，與天道同體，“致虛極，守篤靜”；那么由于道是無所不在，無時不有的，人自可凡事以虛靜處之，物來順應(yīng)，所以終其一生無危永安。原文道沖①，而用之或不盈；淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。（四章）注釋①沖：通“盅”。《說文》：“盅，氣虛也。”指空虛無形。．②盈；滿，窮盡。③淵：深沉。④和：蘊涵。⑤湛：淹沒．⑥帝之先：天帝的祖先，先于天帝的存在。譯釋這一章是老子對“道”的虛靜的屬性的描述。老子說：道，它是空虛無形的；但用起來卻又無窮無盡。它是那么深沉，好像萬物的主宰。它摧折自己的鋒芒，從不顯露；它以簡馭繁，解脫自己的紛擾。它掩蓋自己的光輝，把自己混同于塵垢。它是那樣無形無象，似亡而實存。我不知道它是誰的兒子，好像在天帝之前就已經(jīng)存在了。原文天地之間，其猶橐籬乎?虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。（五章）注釋①橐（tu6）籬（yue）：古代用的鼓風(fēng)機，以皮制成，形如布袋。②屈：這里作“竭盡”講。③數(shù)：命數(shù)，命運。④中：通“沖”，虛靜。

后記

本書由覃碧卿、王之方、王光華、王亞生共同主持編著，人選典籍及詮釋體例由王之方、覃碧卿共同擬定。版本選擇，以通行本為主，同時吸收近年文物發(fā)現(xiàn)及版本學(xué)新成果。限于篇幅，不一一注明。解字參考多家注釋。歧義引證和取舍，除有代表性、有廣泛社會影響者外，亦不一一說明。釋句未用“翻譯”慣例。一則經(jīng)典當(dāng)時多用語體，有的就是語錄。故雖有僻字難句，但不少字句仍然活躍在現(xiàn)代常用字句之中，這本身就是經(jīng)典的生命力所在。但難在字里行間的哲理睿智，境幻意深，其深難測，其幻難定。如果只就古文字本身對應(yīng)成現(xiàn)代漢語，于讀者雖有益，但仍有疑。二則經(jīng)典在傳承長河中，難免“我注四書”情形，乃至形成多家釋義流派。如限于“翻譯”，譯成一家之言，就難效孟夫子“知人論世”之法和司馬遷“心知其意”之旨。——所以我們在“注釋”之后，用“譯釋”提起，演繹文義，既有古文字的翻譯，也有背景的說明和流傳廣遠的釋義的引介。“導(dǎo)讀”立足在傳承命脈，光大國學(xué)。虛則實之，實則虛之，力圖闡發(fā)先哲思想窖智的當(dāng)代意義，而且特別針對現(xiàn)實生活中有悖祖宗教誨、游離民族精神的表現(xiàn)。我們一般未作批判。我們認(rèn)為，憑當(dāng)代科技發(fā)展水平和個性張揚度，以’今人可能有的見識、閱歷，批判其于己、于時不宜者易，而真正領(lǐng)悟中華文化經(jīng)典真諦者難。當(dāng)然，我們所作是否到位，有待讀者檢驗。要說明的是，我們所“導(dǎo)”，亦僅僅是一條路徑而已。領(lǐng)悟經(jīng)典，有條條路徑。本書各篇編撰者依次是——王之方緒論《易經(jīng)》選《國語》選《尚書?周書》選《老子》選《論語》選《孟子》選《莊子》選《太極圖說》《西銘》《朱子語類?學(xué)》選《陳獻章集》選《飲冰室合集》選（部分）王亞生《左傳》選《墨子》選《荀子》選《禮記》選《呂氏春秋》選王光華《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《少年中國說》王之方所撰經(jīng)在高校從事古代漢語教學(xué)與研究多年的郭劍英老師校審，王光華及王亞生所撰經(jīng)王之方老先生校審。覃碧卿對整個書稿作了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹?fù)審。本書在編寫過程中，得到一些學(xué)者專家指導(dǎo)和支持，中國人民大學(xué)文學(xué)院資深教授、博導(dǎo)冷成金博士撥冗審閱并賜序，在此表達我們最誠摯的謝意！國學(xué)經(jīng)典，博大精深，非我們學(xué)識及思想所能洞悉。古為今用，見仁見智，亦非我等經(jīng)歷及世故所能圓照。因此，不當(dāng)、不宜之處，敬請專家、讀者批評指正。

編輯推薦

《國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》由武漢理工大學(xué)出版社出版。

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