華南日本研究（第3輯）

前言

自從2001年12月8日至12日由中山大學(xué)、北京大學(xué)、吉林大學(xué)、中日比較文學(xué)會以及日本和漢比較文學(xué)會聯(lián)合舉辦了主題為“2001中日比較文學(xué)國際學(xué)術(shù)會議——新世紀(jì)中日文學(xué)關(guān)系的展望與回顧”的國際性學(xué)術(shù)研討會以來，一年后即2002年12月6日我們“中山大學(xué)日本研究中心”更名為“中山大學(xué)華南日本研究所”。2003年11月12日終于可以撰寫并完成收錄了41篇來自國內(nèi)外的日本研究論文的《中日比較文學(xué)比較文化研究》的序言。更值得慶幸的是，在2004年2月得以出版了屬于我們?nèi)A南日本研究所的《華南日本研究》第1輯的《中日比較文學(xué)比較文化研究》！在時隔4年之后，我們在香港日本國永旺集團(tuán)信貸財務(wù)（亞洲）有限公司（AEONCREDIT SERVICE（ASIA）CO，LTD）以“AEON教育及環(huán)?；鸬拿x”給予我們中山大學(xué)華南日本研究所以極大的支持，《華南日本研究·第2輯》也得以面世。借此即將出版《華南日本研究》第3輯之際，表示由衷的感謝！目前，《華南日本研究》第3輯共收錄了有關(guān)日本文學(xué)、日本文化、日本語言以及綜合研究的論文60篇，其中有關(guān)日本文學(xué)研究論文17篇，日本文化研究論文18篇，日本語言研究論文13篇，日本綜合研究論文12篇。因此，我們根據(jù)各位日本研究學(xué)者所投稿件內(nèi)容，設(shè)置了以下四個欄目；1.日本文學(xué)研究；2.日本文化研究；3.日本語言研究；4.日本綜合研究。以上的分類當(dāng)然不是非常精細(xì)的分類，而是大致地對各位學(xué)者的論文進(jìn)行了歸類。敬請各位投稿者及讀者予以理解。此次的投稿者當(dāng)中既有在日本研究各個領(lǐng)域引領(lǐng)主流研究前沿的學(xué)者，也有學(xué)術(shù)中堅力量，更有一些出入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并在學(xué)術(shù)起跑線上剛剛起步的十分具有潛力的青年學(xué)者。對于后起之秀的青年學(xué)者們，基于《華南日本研究》刊行的宗旨之一，我們特別希望給予他們幫助，給他們一個學(xué)習(xí)、研究以及發(fā)表的園地，起到一種在學(xué)術(shù)起跑線上的助跑作用。

內(nèi)容概要

　　《華南日本研究（第3輯）》共收錄了有關(guān)日本文學(xué)、日本文化、日本語言以及綜合研究的論文60篇，其中有關(guān)日本文學(xué)研究論文17篇，日本文化研究論文18篇，日本語言研究論文13篇，日本綜合研究論文12篇。因此，我們根據(jù)各位日本研究學(xué)者所投稿件內(nèi)容，設(shè)置了以下四個欄目；　　1.日本文學(xué)研究；　　2.日本文化研究；　　3.日本語言研究；　　4.日本綜合研究?！　∫陨系姆诸惍?dāng)然不是非常精細(xì)的分類，而是大致地對各位學(xué)者的論文進(jìn)行了歸類。敬請各位投稿者及讀者予以理解。此次的投稿者當(dāng)中既有在日本研究各個領(lǐng)域引領(lǐng)主流研究前沿的學(xué)者，也有學(xué)術(shù)中堅力量，更有一些出入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并在學(xué)術(shù)起跑線上剛剛起步的十分具有潛力的青年學(xué)者。對于后起之秀的青年學(xué)者們，基于《華南日本研究》刊行的宗旨之一，我們特別希望給予他們幫助，給他們一個學(xué)習(xí)、研究以及發(fā)表的園地，起到一種在學(xué)術(shù)起跑線上的助跑作用。

書籍目錄

日本文學(xué)研究池田大作與文學(xué)從女性主義視角解讀《真知子》法國作家Pierre·Loti與芥川龍之介的《舞蹈會》試析日本現(xiàn)代女作家瀨戶內(nèi)寂聽的作品和人生的轉(zhuǎn)型拉響近代社會環(huán)境的警笛一夏目漱石篇夏目漱石筆下孤獨的知識分子論田山花袋的小說《棉被》“私”的繼承性中日比較視閾下的純文學(xué)研究中日詠梅詩之比較研究一個人物兩場破壞三種“后來”——試析《后來》中平岡的人物形象試論正岡子規(guī)短歌的多樣性——以明治31年至明治33年正岡子規(guī)短歌的內(nèi)容和素材為中心夏目漱石的《道草》司馬遼太郎的歷史小說研究——《梟之城》為例論石川啄木短歌中的動物形象管窺“村上春樹的中國觀”同性戀外衣下的血腥暴力——論村上春樹在《斯普特尼克戀人》中對暴力的“介入”夏目漱石的漢詩與中國古典詩歌的關(guān)聯(lián)——以對山水田園詩的攝取為中心日本文化研究空海的梵文書法理論鑒真與六祖慧能日本跨文化談判研究概述菊花之約——日本眾道文化考初蘿小考凹型日本文化與日語主語省略日本天皇的權(quán)威與憲法的規(guī)范日本人的“隱藏意識”日本民族的樹木崇拜變節(jié)·VS·轉(zhuǎn)向——中日文化各自對于叛變的態(tài)度解析試論山片蟠桃的經(jīng)濟(jì)倫理思想日本的近代化與“日本人論試析中日面子概念之異同中日鎖國政策的比較研究“作為”思想與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的淵源——以荻生徂徠、安藤昌益及本居宣長為中心論奈良時期神佛習(xí)合的內(nèi)在原因——以神道和佛教的共通點為中心中國人罪形熊日本語言研究日語助詞和漢語副詞“才”的對比研究“位相論”視角下的日本“女性語’’現(xiàn)象研究論Et本的標(biāo)準(zhǔn)語與方言關(guān)系問題日語借詞之使用實態(tài)——以臺灣為例輸入型語言技能習(xí)得過程中形成性評價的導(dǎo)入及研究(關(guān)于諺語的語用學(xué)分析——基于格萊斯的“合作原則”)關(guān)于日語精讀教材會話中的“冗語”研究——從培養(yǎng)日語交際能力的角度出發(fā)日語中源自漢語的成語語義流變之初探日語教學(xué)中的學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)建立理解擬聲擬態(tài)詞的“直感”——以語音入門階段為中心庚寅年談“虎”——以漢日“虎”字成語為中心19世紀(jì)末到20世紀(jì)初日語借用詞傳人中國的途徑初探淺談在高校日語教學(xué)中遇到的役割語問題日本綜合研究廣東省本科日語教育的現(xiàn)狀與問題一瞥赴日留學(xué)生去留心態(tài)點滴分析加強各國合作，相互依存，以求共同發(fā)展——試析“東亞共同體”發(fā)展的趨勢淺談高校日語專業(yè)同聲傳譯課程設(shè)置和教與學(xué)日本市民社會研究概覽日本在中國的油頁巖技術(shù)開發(fā)(1909一1945年)論冷戰(zhàn)后日本的對華遏制戰(zhàn)略日本藏木魚書考述日本藏朱佐朝傳奇《奪秋魁》初考日本的中國戲曲研究者——辻聽花和波多野乾梁啟超與木村鷹太郎——關(guān)于《哀希臘》的接受《寅次郎的故事》深受日本民眾歡迎的原因淺析

章節(jié)摘錄

插圖：進(jìn)一步概括出：“我認(rèn)為深入人的內(nèi)在精神、宗教，是古今大文學(xué)中最為突出的?！彼麑⒆诮桃惨暈槲膶W(xué)的一部分，日本著名作家、諾貝爾文學(xué)獎獲得者川端康成雖然也將“佛典”視為“世界最大的文學(xué)”，但川端康成并非將經(jīng)典作為宗教的教訓(xùn)、而是作為文學(xué)的幻想來尊崇的。（詳見：川端康成《文學(xué)的自敘傳》）池田大作對中國的司馬遷也是推崇備至，認(rèn)為司馬遷是“人學(xué)”的先覺者，認(rèn)為司馬遷的《史記》并沒有忘記“人”的存在。他竟以全書一百三十卷中的七十卷用于撰寫個人的人物傳記——“列傳”。而且，收錄在書中的人物，并不限于帝王，從哲人、商賈，直至游俠、刺客。正如司馬遷本人所記：“述以往，思來者?！比宋飩饔浀哪康?，可以說是在于后世的人們，可從先人的事跡中發(fā)現(xiàn)人的普遍價值，并作為人生的借鑒。他還認(rèn)為這種著眼于“人”的探索的傳統(tǒng)，同樣顯示在《資治通鑒》、《十八史略》等史書和稗史中，而且它也為盛于明代的歷史小說所繼承。尤其是《水滸傳》和《三國演義》，在日本早有刻本，并出版了據(jù)此改編的小說等。這些書籍，深受廣大民眾的歡迎，遂成為他們?nèi)松木袷臣Z。池田大作稱中國為“人學(xué)”故鄉(xiāng)，并出版著作《我的人學(xué)》，而且從“人應(yīng)如何處世、生活”這一視點出發(fā)來論述人生的真諦。他極力主張要通過“對話”，使人的心與自然對話，并將對話作為自己一生的事業(yè)。他說：“我總是以和自然對話的心情按下快門。通過與自然的對話，能看清真正的自己，人性與生命?！保ㄔ斠姟冻靥锎笞鲾z影集》序言）在現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)領(lǐng)域，池田大作高度評價了魯迅作品的思想深度和魯迅光輝的人格，稱其為在靈魂深處喚醒民眾的作家，并詳盡地分析了其代表作《阿Q正傳》，指出阿Q所代表的中國民族劣根性在今天已經(jīng)得到改造。他認(rèn)為，文學(xué)家眼中有民眾，即見真理。他也認(rèn)為，《阿Q正傳》是魯迅民眾觀的具體結(jié)晶，說如果要舉出代表魯迅的“民眾觀”的作品，當(dāng)然應(yīng)推《阿Q正傳》，那實在是一部巔峰之作。阿Q沒有姓名，單從字面來看是“無名的平民”。最終還將阿Q的醒悟與其自身領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)價學(xué)會的民眾運動聯(lián)系起來，真是做到了從文學(xué)凝視人生。由此引用周恩來總理在1960年評價創(chuàng)價學(xué)會的說法：創(chuàng)價學(xué)會是個更“扎根于民眾之中的團(tuán)體”，它做到了“人”的變革以及社會的變革。因而使其提出的“人間革命”的主張同魯迅的革命的人道主義產(chǎn)生了共鳴，從而強調(diào)了魯迅以文學(xué)性筆調(diào)重現(xiàn)的真正的民眾歷史的觀點。此外，其論述的還有雨果的“人道的觀點”和人性的偉大，中國古典小說的典范——《三國演義》、《水滸傳》的主題、人物形象及與日本的淵源——吉川英治的《三國志》創(chuàng)作，還有《紅樓夢》等等。限于篇幅，概不贅述。池田大作并非一味地贊美文學(xué)的效用，而是能夠真正地反省文學(xué)的理想主義與虛構(gòu)的缺失。比如他在談到人生戀愛時就表示：“無須多說，戀愛是鞏固相互愛情的重要基礎(chǔ)。一般的情況，戀愛往往是盲目的，一旦激烈燃燒起來，連滅身之禍也置之不顧，忘卻了冷靜地凝視自己心靈的余裕，而且反而把這種盲目性贊美是愛情純潔的表現(xiàn)。這種風(fēng)氣在文學(xué)的世界里尤其強烈?！奔词故侵鲝垙奈膶W(xué)凝望人生的池田大作，也不忘記文學(xué)的感性而缺失理性的一面，從而教導(dǎo)人們要注意真正地理解戀愛這一人生的花朵所產(chǎn)生的重大意義，的確需要認(rèn)真對待，而不要模仿文學(xué)中的愛戀。

編輯推薦

《華南日本研究(第3輯)》：博雅文庫。

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