華南日本研究（第3輯）

前言

自從2001年12月8日至12日由中山大學(xué)、北京大學(xué)、吉林大學(xué)、中日比較文學(xué)會(huì)以及日本和漢比較文學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦了主題為“2001中日比較文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議——新世紀(jì)中日文學(xué)關(guān)系的展望與回顧”的國(guó)際性學(xué)術(shù)研討會(huì)以來(lái)，一年后即2002年12月6日我們“中山大學(xué)日本研究中心”更名為“中山大學(xué)華南日本研究所”。2003年11月12日終于可以撰寫(xiě)并完成收錄了41篇來(lái)自國(guó)內(nèi)外的日本研究論文的《中日比較文學(xué)比較文化研究》的序言。更值得慶幸的是，在2004年2月得以出版了屬于我們?nèi)A南日本研究所的《華南日本研究》第1輯的《中日比較文學(xué)比較文化研究》！在時(shí)隔4年之后，我們?cè)谙愀廴毡緡?guó)永旺集團(tuán)信貸財(cái)務(wù)（亞洲）有限公司（AEONCREDIT SERVICE（ASIA）CO，LTD）以“AEON教育及環(huán)保基金的名義”給予我們中山大學(xué)華南日本研究所以極大的支持，《華南日本研究·第2輯》也得以面世。借此即將出版《華南日本研究》第3輯之際，表示由衷的感謝！目前，《華南日本研究》第3輯共收錄了有關(guān)日本文學(xué)、日本文化、日本語(yǔ)言以及綜合研究的論文60篇，其中有關(guān)日本文學(xué)研究論文17篇，日本文化研究論文18篇，日本語(yǔ)言研究論文13篇，日本綜合研究論文12篇。因此，我們根據(jù)各位日本研究學(xué)者所投稿件內(nèi)容，設(shè)置了以下四個(gè)欄目；1.日本文學(xué)研究；2.日本文化研究；3.日本語(yǔ)言研究；4.日本綜合研究。以上的分類(lèi)當(dāng)然不是非常精細(xì)的分類(lèi)，而是大致地對(duì)各位學(xué)者的論文進(jìn)行了歸類(lèi)。敬請(qǐng)各位投稿者及讀者予以理解。此次的投稿者當(dāng)中既有在日本研究各個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)主流研究前沿的學(xué)者，也有學(xué)術(shù)中堅(jiān)力量，更有一些出入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并在學(xué)術(shù)起跑線上剛剛起步的十分具有潛力的青年學(xué)者。對(duì)于后起之秀的青年學(xué)者們，基于《華南日本研究》刊行的宗旨之一，我們特別希望給予他們幫助，給他們一個(gè)學(xué)習(xí)、研究以及發(fā)表的園地，起到一種在學(xué)術(shù)起跑線上的助跑作用。

內(nèi)容概要

　　《華南日本研究（第3輯）》共收錄了有關(guān)日本文學(xué)、日本文化、日本語(yǔ)言以及綜合研究的論文60篇，其中有關(guān)日本文學(xué)研究論文17篇，日本文化研究論文18篇，日本語(yǔ)言研究論文13篇，日本綜合研究論文12篇。因此，我們根據(jù)各位日本研究學(xué)者所投稿件內(nèi)容，設(shè)置了以下四個(gè)欄目；　　1.日本文學(xué)研究；　　2.日本文化研究；　　3.日本語(yǔ)言研究；　　4.日本綜合研究?！　∫陨系姆诸?lèi)當(dāng)然不是非常精細(xì)的分類(lèi)，而是大致地對(duì)各位學(xué)者的論文進(jìn)行了歸類(lèi)。敬請(qǐng)各位投稿者及讀者予以理解。此次的投稿者當(dāng)中既有在日本研究各個(gè)領(lǐng)域引領(lǐng)主流研究前沿的學(xué)者，也有學(xué)術(shù)中堅(jiān)力量，更有一些出入學(xué)術(shù)領(lǐng)域并在學(xué)術(shù)起跑線上剛剛起步的十分具有潛力的青年學(xué)者。對(duì)于后起之秀的青年學(xué)者們，基于《華南日本研究》刊行的宗旨之一，我們特別希望給予他們幫助，給他們一個(gè)學(xué)習(xí)、研究以及發(fā)表的園地，起到一種在學(xué)術(shù)起跑線上的助跑作用。

書(shū)籍目錄

日本文學(xué)研究池田大作與文學(xué)從女性主義視角解讀《真知子》法國(guó)作家Pierre·Loti與芥川龍之介的《舞蹈會(huì)》試析日本現(xiàn)代女作家瀨戶(hù)內(nèi)寂聽(tīng)的作品和人生的轉(zhuǎn)型拉響近代社會(huì)環(huán)境的警笛一夏目漱石篇夏目漱石筆下孤獨(dú)的知識(shí)分子論田山花袋的小說(shuō)《棉被》“私”的繼承性中日比較視閾下的純文學(xué)研究中日詠梅詩(shī)之比較研究一個(gè)人物兩場(chǎng)破壞三種“后來(lái)”——試析《后來(lái)》中平岡的人物形象試論正岡子規(guī)短歌的多樣性——以明治31年至明治33年正岡子規(guī)短歌的內(nèi)容和素材為中心夏目漱石的《道草》司馬遼太郎的歷史小說(shuō)研究——《梟之城》為例論石川啄木短歌中的動(dòng)物形象管窺“村上春樹(shù)的中國(guó)觀”同性戀外衣下的血腥暴力——論村上春樹(shù)在《斯普特尼克戀人》中對(duì)暴力的“介入”夏目漱石的漢詩(shī)與中國(guó)古典詩(shī)歌的關(guān)聯(lián)——以對(duì)山水田園詩(shī)的攝取為中心日本文化研究空海的梵文書(shū)法理論鑒真與六祖慧能日本跨文化談判研究概述菊花之約——日本眾道文化考初蘿小考凹型日本文化與日語(yǔ)主語(yǔ)省略日本天皇的權(quán)威與憲法的規(guī)范日本人的“隱藏意識(shí)”日本民族的樹(shù)木崇拜變節(jié)·VS·轉(zhuǎn)向——中日文化各自對(duì)于叛變的態(tài)度解析試論山片蟠桃的經(jīng)濟(jì)倫理思想日本的近代化與“日本人論試析中日面子概念之異同中日鎖國(guó)政策的比較研究“作為”思想與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的淵源——以荻生徂徠、安藤昌益及本居宣長(zhǎng)為中心論奈良時(shí)期神佛習(xí)合的內(nèi)在原因——以神道和佛教的共通點(diǎn)為中心中國(guó)人罪形熊日本語(yǔ)言研究日語(yǔ)助詞和漢語(yǔ)副詞“才”的對(duì)比研究“位相論”視角下的日本“女性語(yǔ)’’現(xiàn)象研究論Et本的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與方言關(guān)系問(wèn)題日語(yǔ)借詞之使用實(shí)態(tài)——以臺(tái)灣為例輸入型語(yǔ)言技能習(xí)得過(guò)程中形成性評(píng)價(jià)的導(dǎo)入及研究(關(guān)于諺語(yǔ)的語(yǔ)用學(xué)分析——基于格萊斯的“合作原則”)關(guān)于日語(yǔ)精讀教材會(huì)話中的“冗語(yǔ)”研究——從培養(yǎng)日語(yǔ)交際能力的角度出發(fā)日語(yǔ)中源自漢語(yǔ)的成語(yǔ)語(yǔ)義流變之初探日語(yǔ)教學(xué)中的學(xué)習(xí)策略指導(dǎo)建立理解擬聲擬態(tài)詞的“直感”——以語(yǔ)音入門(mén)階段為中心庚寅年談“虎”——以漢日“虎”字成語(yǔ)為中心19世紀(jì)末到20世紀(jì)初日語(yǔ)借用詞傳人中國(guó)的途徑初探淺談在高校日語(yǔ)教學(xué)中遇到的役割語(yǔ)問(wèn)題日本綜合研究廣東省本科日語(yǔ)教育的現(xiàn)狀與問(wèn)題一瞥赴日留學(xué)生去留心態(tài)點(diǎn)滴分析加強(qiáng)各國(guó)合作，相互依存，以求共同發(fā)展——試析“東亞共同體”發(fā)展的趨勢(shì)淺談高校日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)同聲傳譯課程設(shè)置和教與學(xué)日本市民社會(huì)研究概覽日本在中國(guó)的油頁(yè)巖技術(shù)開(kāi)發(fā)(1909一1945年)論冷戰(zhàn)后日本的對(duì)華遏制戰(zhàn)略日本藏木魚(yú)書(shū)考述日本藏朱佐朝傳奇《奪秋魁》初考日本的中國(guó)戲曲研究者——辻聽(tīng)花和波多野乾梁?jiǎn)⒊c木村鷹太郎——關(guān)于《哀希臘》的接受《寅次郎的故事》深受日本民眾歡迎的原因淺析

章節(jié)摘錄

插圖：進(jìn)一步概括出：“我認(rèn)為深入人的內(nèi)在精神、宗教，是古今大文學(xué)中最為突出的。”他將宗教也視為文學(xué)的一部分，日本著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成雖然也將“佛典”視為“世界最大的文學(xué)”，但川端康成并非將經(jīng)典作為宗教的教訓(xùn)、而是作為文學(xué)的幻想來(lái)尊崇的。（詳見(jiàn)：川端康成《文學(xué)的自敘傳》）池田大作對(duì)中國(guó)的司馬遷也是推崇備至，認(rèn)為司馬遷是“人學(xué)”的先覺(jué)者，認(rèn)為司馬遷的《史記》并沒(méi)有忘記“人”的存在。他竟以全書(shū)一百三十卷中的七十卷用于撰寫(xiě)個(gè)人的人物傳記——“列傳”。而且，收錄在書(shū)中的人物，并不限于帝王，從哲人、商賈，直至游俠、刺客。正如司馬遷本人所記：“述以往，思來(lái)者?！比宋飩饔浀哪康?，可以說(shuō)是在于后世的人們，可從先人的事跡中發(fā)現(xiàn)人的普遍價(jià)值，并作為人生的借鑒。他還認(rèn)為這種著眼于“人”的探索的傳統(tǒng)，同樣顯示在《資治通鑒》、《十八史略》等史書(shū)和稗史中，而且它也為盛于明代的歷史小說(shuō)所繼承。尤其是《水滸傳》和《三國(guó)演義》，在日本早有刻本，并出版了據(jù)此改編的小說(shuō)等。這些書(shū)籍，深受廣大民眾的歡迎，遂成為他們?nèi)松木袷臣Z。池田大作稱(chēng)中國(guó)為“人學(xué)”故鄉(xiāng)，并出版著作《我的人學(xué)》，而且從“人應(yīng)如何處世、生活”這一視點(diǎn)出發(fā)來(lái)論述人生的真諦。他極力主張要通過(guò)“對(duì)話”，使人的心與自然對(duì)話，并將對(duì)話作為自己一生的事業(yè)。他說(shuō)：“我總是以和自然對(duì)話的心情按下快門(mén)。通過(guò)與自然的對(duì)話，能看清真正的自己，人性與生命?！保ㄔ斠?jiàn)《池田大作攝影集》序言）在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，池田大作高度評(píng)價(jià)了魯迅作品的思想深度和魯迅光輝的人格，稱(chēng)其為在靈魂深處喚醒民眾的作家，并詳盡地分析了其代表作《阿Q正傳》，指出阿Q所代表的中國(guó)民族劣根性在今天已經(jīng)得到改造。他認(rèn)為，文學(xué)家眼中有民眾，即見(jiàn)真理。他也認(rèn)為，《阿Q正傳》是魯迅民眾觀的具體結(jié)晶，說(shuō)如果要舉出代表魯迅的“民眾觀”的作品，當(dāng)然應(yīng)推《阿Q正傳》，那實(shí)在是一部巔峰之作。阿Q沒(méi)有姓名，單從字面來(lái)看是“無(wú)名的平民”。最終還將阿Q的醒悟與其自身領(lǐng)導(dǎo)的創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的民眾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，真是做到了從文學(xué)凝視人生。由此引用周恩來(lái)總理在1960年評(píng)價(jià)創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的說(shuō)法：創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)是個(gè)更“扎根于民眾之中的團(tuán)體”，它做到了“人”的變革以及社會(huì)的變革。因而使其提出的“人間革命”的主張同魯迅的革命的人道主義產(chǎn)生了共鳴，從而強(qiáng)調(diào)了魯迅以文學(xué)性筆調(diào)重現(xiàn)的真正的民眾歷史的觀點(diǎn)。此外，其論述的還有雨果的“人道的觀點(diǎn)”和人性的偉大，中國(guó)古典小說(shuō)的典范——《三國(guó)演義》、《水滸傳》的主題、人物形象及與日本的淵源——吉川英治的《三國(guó)志》創(chuàng)作，還有《紅樓夢(mèng)》等等。限于篇幅，概不贅述。池田大作并非一味地贊美文學(xué)的效用，而是能夠真正地反省文學(xué)的理想主義與虛構(gòu)的缺失。比如他在談到人生戀愛(ài)時(shí)就表示：“無(wú)須多說(shuō)，戀愛(ài)是鞏固相互愛(ài)情的重要基礎(chǔ)。一般的情況，戀愛(ài)往往是盲目的，一旦激烈燃燒起來(lái)，連滅身之禍也置之不顧，忘卻了冷靜地凝視自己心靈的余裕，而且反而把這種盲目性贊美是愛(ài)情純潔的表現(xiàn)。這種風(fēng)氣在文學(xué)的世界里尤其強(qiáng)烈?！奔词故侵鲝垙奈膶W(xué)凝望人生的池田大作，也不忘記文學(xué)的感性而缺失理性的一面，從而教導(dǎo)人們要注意真正地理解戀愛(ài)這一人生的花朵所產(chǎn)生的重大意義，的確需要認(rèn)真對(duì)待，而不要模仿文學(xué)中的愛(ài)戀。

編輯推薦

《華南日本研究(第3輯)》：博雅文庫(kù)。

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