華夏千年古都書(shū)系

前言

中國(guó)古代的都城，是中國(guó)古代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，也是中國(guó)古代人文薈萃之地，四方文化融匯之所；中國(guó)文化的萬(wàn)千氣象，便是在這些古都中展現(xiàn)出來(lái)的，所以，從一定意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代都城也是中國(guó)古代歷史文化的縮影。隨著歲月的流逝，這些建城歷史悠久、名勝古跡眾多的古都，自然就成為人們洞窺中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要窗口，因而吸引著無(wú)數(shù)的游人紛至沓來(lái)，領(lǐng)略其風(fēng)采。    中國(guó)古代都城，是在城市的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。在中國(guó)歷史上和語(yǔ)言文字中，最初的“城”和“市”是兩個(gè)不相同的概念。所謂“城”，是為了抵御外來(lái)侵略，獲取和維護(hù)政治、軍事權(quán)力而建造起來(lái)的設(shè)施：而“市”乃是商品交換的場(chǎng)所。一般而言，“城”的出現(xiàn)比“市”要早，“城市”一詞的使用，是作為經(jīng)濟(jì)、文化中心的“市”逐漸與作為政治、軍事中心的“城”相互滲透融合的結(jié)果。史學(xué)家們一般把夏代中晚朝至西周視為中國(guó)古代城市（確切地說(shuō)是古代都城）的形成與發(fā)展時(shí)期。    在中國(guó)古代社會(huì)中，由于城市的行政地位不同，因而它們的等級(jí)也有區(qū)別：按行政級(jí)別可分為都城、省城、府城、州城、縣城等。各級(jí)城市在地理分布上大體有一定的規(guī)定，而且，城市的規(guī)模和布局一般也取決于它們的行政級(jí)別。所有城市中，地位最高的是都城，因?yàn)樗鼈兪且粐?guó)之都。    在中國(guó)悠久的歷史中，由于王朝更迭，列國(guó)遞變，因而出現(xiàn)過(guò)許多都城。據(jù)《水經(jīng)注》記載，在北魏以前，中國(guó)就有180多個(gè)都城，加上北魏以后到明清時(shí)期，中國(guó)歷史上的都城大約有200多個(gè)，這在世界上是沒(méi)有任何國(guó)家可以與之比肩的。在這些古都中，最著名的便是北京、西安、洛陽(yáng)、開(kāi)封、南京、杭州。它們號(hào)稱(chēng)中國(guó)六大古都，在當(dāng)時(shí)世界上，也是第一流的國(guó)際大都市。    中國(guó)六大古都是中華文化遺產(chǎn)寶庫(kù)中的精華和瑰寶，它們凝聚著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造，凝聚著中華文明的發(fā)展史，是中華文明的歷史見(jiàn)證和縮影，由此我們也可以清楚看到我國(guó)的城市建設(shè)與城市規(guī)劃是具有悠久歷史傳統(tǒng)的。當(dāng)西方城市科學(xué)尚處于粗放階段，我國(guó)在公元前11世紀(jì)，就已建立了一套較為完備的、富有華夏文化特色的城市規(guī)劃體系（其中包括城市規(guī)劃理論、建設(shè)體制、規(guī)劃制度及規(guī)劃方法。隨著社會(huì)的演進(jìn)，這套體系傳統(tǒng)不斷得到革新與發(fā)展。因此，歷代名城輩出，特別是漢唐“長(zhǎng)安”與“洛陽(yáng)”、宋“東京”與“臨安”、元“大都”與明“南京”等，都是當(dāng)時(shí)居于世界前列的大城市）。其規(guī)劃之先進(jìn)，城市之宏偉，影響之深遠(yuǎn)，一直為世人所稱(chēng)頌。從不同時(shí)代的一些外國(guó)人士的記述中可窺知一二。例如元朝時(shí)意大利人馬可·波羅認(rèn)為杭州（南宋臨安）城市之莊嚴(yán)秀麗，堪為世界之冠。這些古代都城作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶，并未隨著古代政權(quán)的消亡而悄然而止，而是以其舊有的文化與新的文化相融通，不斷向前發(fā)展，豐富著新的中華文明，使千年古都煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。    近年來(lái)，對(duì)中國(guó)古都的研究方興未艾。人們認(rèn)識(shí)到，要想了解中國(guó)古代文明的歷史，首先就應(yīng)該搞清中國(guó)古都的歷史，特別是這六大古都的歷史。同時(shí)，不清楚這些古都形成與演變的規(guī)律，也就不可能為這些已成為現(xiàn)代大城市的古都提出有價(jià)值的管理規(guī)劃。正是基于這種考慮，華中師范大學(xué)和中南民族大學(xué)的教師共同研討、合作撰寫(xiě)了這套“華夏千年古都書(shū)系”。這套書(shū)系共分六冊(cè)，北京、杭州、開(kāi)封、洛陽(yáng)、南京、西安各一冊(cè)，共百余萬(wàn)言。每?jī)?cè)又分為上、下編。上編對(duì)每個(gè)古都的歷史沿革進(jìn)行簡(jiǎn)略的介紹，為讀者提供了古都發(fā)展變化的基本線索，從而展示了一幅中國(guó)歷史滄桑變遷的圖景；下編則以現(xiàn)存歷史文化景點(diǎn)為依托，著重介紹每個(gè)都市所涉及的歷史事件和人物，其中既有真實(shí)的歷史記載，也有許多在民間廣為流傳的軼聞趣話和優(yōu)美的故事傳說(shuō)，展現(xiàn)出古都豐富濃烈的人文景觀和生活情調(diào)。    我們這套“書(shū)系”最突出的特點(diǎn)是融知識(shí)性、趣味性、學(xué)術(shù)性于一爐，處處凸現(xiàn)千年古都旅游的人文意蘊(yùn)，從中讀者可以了解到中國(guó)各朝的歷史文化知識(shí)，包括：改朝換代的興衰榮辱，賢愚忠奸的各色人物，風(fēng)光宜人的風(fēng)景名勝，以及價(jià)值連城的出土文物。此外，還能領(lǐng)略作者作為歷史文化和旅游方面的專(zhuān)家對(duì)相關(guān)的歷史事件、歷史人物的新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。最后，更難得的是作者文筆精練，敘軼聞趣事而出以幽默之意，使整個(gè)閱讀過(guò)程絕無(wú)枯燥之感。所以，這套書(shū)不僅是一部古都的歷史，也是古都名勝古跡、軼聞趣事的動(dòng)人畫(huà)卷，同時(shí)亦是一本可資導(dǎo)游古都的書(shū)籍。    本書(shū)系的作者，都是長(zhǎng)期從事歷史與旅游文化教學(xué)與研究的教授為了寫(xiě)好這套書(shū)，大家多次在一起相互切磋，精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，使這套書(shū)得如期高質(zhì)量地完稿。這套書(shū)雖然由我和雷學(xué)華教授共同主編，但主要貢獻(xiàn)卻是各位編著者作出的。同時(shí)，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社的各位編車(chē)?yán)蠋熞步弑M全力支持這套叢書(shū)，他們精心組織、編排，使這套叢書(shū)增色不少。    中國(guó)歷史悠久，國(guó)土廣袤，山川秀美，文化遺產(chǎn)豐厚，這些都是值得開(kāi)發(fā)的旅游資源。我們希望這套“華夏千年古都書(shū)系”能為中國(guó)蓬勃發(fā)展的旅游事業(yè)盡一點(diǎn)綿薄之力，使每一個(gè)炎黃子孫更加熱愛(ài)我們的古都，熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。    姚偉鈞    2011年初春于武昌桂子山

內(nèi)容概要

李英全編著的《洛陽(yáng)》分為上、下編、上編用豐富的史料對(duì)洛陽(yáng)的興起和發(fā)展變化進(jìn)行了翔實(shí)的介紹，生動(dòng)地展示了一幅中國(guó)歷史滄桑的圖景；下編則以現(xiàn)存歷史文化景點(diǎn)為依托，講述著洛陽(yáng)的歷史事件、歷史人物和優(yōu)美的故事傳說(shuō)，描摹出洛陽(yáng)豐富濃郁的人文景觀和生活情調(diào)。
    《洛陽(yáng)》最突出的特點(diǎn)是融知識(shí)性、趣味性、學(xué)術(shù)性于一爐，處處凸現(xiàn)千年古都旅游的人文意蘊(yùn)，從中讀者可以了解到中國(guó)各朝的歷史文化知識(shí)，包括：改朝換代的興衰榮辱，賢愚忠奸的各色人物，風(fēng)光宜人的風(fēng)景名勝，以及價(jià)值連城的出土文物。此外，還能領(lǐng)略作者作為歷史文化和旅游方面的專(zhuān)家對(duì)相關(guān)的歷史事件、歷史人物的新穎獨(dú)到的見(jiàn)解。最后，更難得的是作者文筆精練，敘軼聞趣事而出以幽默之意，使整個(gè)閱讀過(guò)程絕無(wú)枯燥之感。所以，本書(shū)不僅是一部古都的歷史，也是古都名勝古跡、軼聞趣事的動(dòng)人畫(huà)卷，同時(shí)亦是一本可資導(dǎo)游古都的書(shū)籍。

書(shū)籍目錄

上編  九朝興衰古帝都偃師西亳湯都址  周公營(yíng)建成周城／3險(xiǎn)要的地理位置  美妙的遠(yuǎn)古傳說(shuō)／3商都遺址今猶在  一杯凈土埋古城／7周公營(yíng)建洛邑城  九鼎重器遷成周／10九朝故都始東周  孔子問(wèn)禮于洛陽(yáng)／13四代京都  漢魏洛陽(yáng)／18天上仙境  美洛陽(yáng)南北宮／18萬(wàn)祀干齡  令人敬仰／22曹魏有五都  洛陽(yáng)名副實(shí)／26西晉洛陽(yáng)遭劫難  嵇康臨刑奏美曲／37北魏文帝都洛京  洛鯉伊魴貴牛羊／40帝后信佛  寺院大增／43三都賦成  洛陽(yáng)紙貴／47隋唐東都城  已非惜陪都／50東都勢(shì)險(xiǎn)要／50武周神都城／54畫(huà)手看前輩  妙絕動(dòng)宮墻／59此夜曲中聞?wù)哿? 何人不起故園情／63十朝名都漸凋落  洛陽(yáng)名園終未衰／67    下編  名勝古跡趣聞錄名山秀園／73龍門(mén)山色  碧泉幽絕／74金谷春晴  青柳依依／84秦漢函谷關(guān)  深險(xiǎn)甲天下／95遠(yuǎn)去名利窟  自稱(chēng)安樂(lè)窩／103爛柯一小山  王喬巧成仙／107緱山孤峰秀  太子晉升仙／110玄奘故里在緱山  西天取經(jīng)傳佛法／114溫泉曉霽  若云似霧／118貧賤之交不可忘  此道今人棄如土／119洛陽(yáng)植物園  美景賽江南／122古剎名寺／125千年古剎  馬寺鐘聲／125關(guān)林翠柏  威揚(yáng)六合／134龍門(mén)十寺  香山首焉／143若論風(fēng)穴寺  應(yīng)在少林前／151靈山寺景  中勝一方／159邙山呂祖庵  紀(jì)念呂洞賓／162董宣撞柱護(hù)黎民  堂鼓不鳴董少平／164瑰寶奇葩／169精舍繞層阿  千龕鄰峭壁／169千唐志齋  書(shū)法圣殿／187洛陽(yáng)牡丹甲天下  花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)古城／193墓中藏寶  壁畫(huà)如神／201何以解憂  唯有杜康／205擬山園碑帖  王鐸書(shū)法館／208九都冥事／211我羨齊王是人杰  憤不見(jiàn)漢死猶烈／211漢陵曉煙  孟津一絕／213荒冢之下  誤訛其主／216琵琶峰上  詩(shī)圣長(zhǎng)眠／219生前憂蒼生  死后葬他鄉(xiāng)／225沙埋古篆折碑文  六國(guó)興亡事系君／229生為母下鬼  死亦孤墳憐／231今日荒墳臨古寺  猶帶當(dāng)年社稷愁／234光大門(mén)戶(hù)靠奇貨  仲父風(fēng)流生私子／237程門(mén)立雪  圣人為師／242參考文獻(xiàn)／246

章節(jié)摘錄

九朝故都始東周  孔子問(wèn)禮于洛陽(yáng)    西周中期以后，周王朝逐漸趨于衰落。到周幽王時(shí)，他以“善諛好利”的虢石父為卿士，引起國(guó)人極大的怨憤。他又寵愛(ài)褒姒，廢申后和太子宜臼，立褒姒為皇后，以褒姒之子伯服為太子。結(jié)果朝政混亂，諸侯叛離。申后的父親申侯聯(lián)合繒、犬戎等部，于公元前771年發(fā)兵進(jìn)攻宗周（鎬京）。幽王出逃，被犬戎殺死于驪山之下。宗周被戎人摧毀，西周滅亡。    幽王死后，太子宜臼即位，是為周平王。鑒于鎬京殘破，又處于犬戎威脅之下，周平王于公元前770年，在鄭、秦、晉等諸侯的衛(wèi)護(hù)下，遷都洛邑，居住王城，建立東周王朝。自此，拉開(kāi)了洛陽(yáng)“九朝故都’的序幕。    從周平王始，東周23王都以洛陽(yáng)為都。其中，平王、桓王、莊王、嫠王、惠王、襄王、頃王、匡王、定王、簡(jiǎn)王、靈王、景王共12世251年中，周王朝一直以洛邑王城為國(guó)都。王城既為國(guó)都，東邊的下都就開(kāi)始稱(chēng)為成周。    公元前519年，周敬王為了避開(kāi)王子朝之亂，從王城遷人下都（成周），歷元王、貞定王、哀王、思王、考王、威烈王、安王、烈王、顯王、慎靚王共10世，到赧王時(shí)又遷居王城。    關(guān)于成周，《逸周書(shū)·作洛》記載了東都洛邑的修建規(guī)模：“乃作大邑成周于土中，立城方千七百二十丈，郛方七十里，南系于洛水，北因于郟山（即北邙山），以為天下之大湊?！彼^“郛”，即城郭，也就是外城。當(dāng)時(shí)的成周城方1700多丈，外郭方約700里，可見(jiàn)規(guī)模是很大的。    王城的具體方位到底在哪里？史料無(wú)明確記載。我國(guó)先秦古籍《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中有這樣一條記載：“靈王二十二年，谷洛斗，將毀王宮。”谷水曾與澗水會(huì)合，這里所說(shuō)的谷水實(shí)即澗水，王城的位置應(yīng)靠近澗水入洛水一帶。新中國(guó)成立后，考古工作者根據(jù)這個(gè)線索，終于在1954年找到了東周時(shí)期的王城舊址。    成周建成后，很快成為當(dāng)時(shí)征收四方貢賦和糧食財(cái)物積儲(chǔ)的中心，西周對(duì)成周的經(jīng)營(yíng)，使它成為東方的重要政治中心，致使周平王東遷后能迅速地建立起東周政權(quán)，使周王朝又在洛邑茍延殘喘了幾百年。    東周時(shí)，洛邑還是全國(guó)的文化中心。在這里保存了十分豐富的古代典籍，尤其是西周的公文檔案、規(guī)章法典等。  根據(jù)史料記載，距今2500多年前，孔子坐著一輛由兩匹馬拉的車(chē)子，風(fēng)塵仆仆，千里迢迢，從魯國(guó)來(lái)到洛陽(yáng)學(xué)習(xí)。魯迅在《故事新編·出關(guān)》中曾風(fēng)趣地描述：    老子毫無(wú)動(dòng)靜地坐著，好像一段呆木頭。    “先生，孔丘又來(lái)了！”他的學(xué)生庚桑楚不耐煩似的走進(jìn)來(lái)，輕輕地說(shuō)。    “請(qǐng)！”    “先生，您好嗎？”孔子極恭敬地行著禮，一面說(shuō)。    “我總是這樣子，”老子答道，“您怎么樣？所有這里的藏書(shū)，都看過(guò)了罷？”    “都看過(guò)了。不過(guò)?！笨鬃雍苡行┙乖昴樱@是他從來(lái)所沒(méi)有的。“我研究《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為很長(zhǎng)久了，夠熟透了。去拜見(jiàn)了72位主子，誰(shuí)也不采用。人可真是難得說(shuō)明白呢，還是‘道’的難以說(shuō)明白呢！”    “你還算運(yùn)氣的哩，”老子說(shuō)，“沒(méi)有遇著能干的主子。六經(jīng)這玩意兒，只是先王的陳?ài)E呀。那里有弄出些陳?ài)E來(lái)的東西呢？你的話，差不多和陳?ài)E一樣的。陳?ài)E是鞋子踏成的，但陳?ài)E難道就是鞋子嗎？”    停了一會(huì)，老子又接著說(shuō)道：    “白鴿們只要瞧著，眼珠子動(dòng)也不動(dòng)，然后自然有孕；蟲(chóng)呢，雄的在上風(fēng)叫，雌的在下風(fēng)應(yīng)，自然有孕；類(lèi)是一身上兼具雌雄的，所以自然有孕。性，是不能改的；命，是不能換的；時(shí)，是不能留的；道，是不能塞的。只要得了道，什么都行，可是如果失掉了，那就什么都不行?！?   孔子好像當(dāng)頭挨了一棒，亡魂失魄地坐著，恰如一段呆木頭。    大約過(guò)了幾分鐘，他深深地倒抽了一口氣，就起身要告辭，一面照例很客氣的致謝著老子的教訓(xùn)。    老子也并不挽留他，站起來(lái)扶著拄杖，一直送他到大門(mén)外。孔子就要上車(chē)了，他才留聲機(jī)似的說(shuō)道：“您走了？您不喝點(diǎn)兒茶去嗎？”    這就是“孔子問(wèn)禮”的故事。    魯迅根據(jù)《莊子》等古文獻(xiàn)中的資料，巧妙地描述了兩位古代哲人的一段頗富哲理意味的對(duì)話，還說(shuō)，在孔子問(wèn)禮之后，老聃（即老子）竟騎著青牛逃到沙漠中去了。    當(dāng)時(shí)，老聃是“周室守藏史”，是管理全國(guó)圖書(shū)典籍的中央一級(jí)的官員，而孔子則是一個(gè)諸侯國(guó)自己開(kāi)業(yè)的青年教師。孔子問(wèn)禮，拜別老聃后，不僅對(duì)老聃相當(dāng)敬佩，還把他比作龍。    孔子一生都對(duì)周文化欽佩得五體投地，不遺余力地傳播周文化，并由此創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)。由此可以看出洛陽(yáng)在中國(guó)文化史上的重要性，道家學(xué)說(shuō)于此創(chuàng)立，儒家學(xué)說(shuō)也由此發(fā)源，后來(lái)佛教傳人中國(guó)又首先在洛陽(yáng)扎根，宋代理學(xué)又曾以洛陽(yáng)為重要據(jù)點(diǎn)。因此，洛陽(yáng)在中國(guó)古代較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)曾處于思想界的中心地位。    P13-17

編輯推薦

洛陽(yáng)，第一個(gè)王朝“夏”王朝的誕生地，公元前12世紀(jì)周公開(kāi)始營(yíng)建，105位帝王在此定鼎，是中國(guó)建都最早、朝代最多、歷史最長(zhǎng)的都城，中國(guó)歷史上唯一被命名為“神都”的城市，“河圖洛書(shū)”的故鄉(xiāng)，是“最早的中國(guó)”。    李英全編著的《洛陽(yáng)》是一本可資導(dǎo)游古都的書(shū)籍。這里展示的不僅是洛陽(yáng)發(fā)展變遷的歷史，也是洛陽(yáng)名勝古跡、軼聞趣事的動(dòng)人畫(huà)卷。

圖書(shū)封面

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