古代家庭道德教育

前言

不久前的一天，何桂美老師給我來(lái)電話，希望我能為她的新作《古代家庭道德教育》寫一個(gè)小序。作為教育界的同仁，特別是由于我們從事學(xué)生思想品德教育及其研究方向的共同性，我沒(méi)有拒絕她的理由，盡管工作較忙，還是慨然應(yīng)允。家庭教育，自古以來(lái)即為一種教育形式，對(duì)中國(guó)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。在生產(chǎn)力水平低下、社會(huì)化程度不高、學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的古代，教育子女的責(zé)任，主要落在家庭這一社會(huì)的基本組織之上，并對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的形成與傳承起到很大的作用。曾子殺彘、孟母三遷、岳母刺字等我們耳熟能詳?shù)牡涔适论E，就是古代無(wú)數(shù)家庭道德教育的典型范例。時(shí)光進(jìn)入到新的世紀(jì)，當(dāng)今的文化傳媒無(wú)論是形式還是內(nèi)容，都發(fā)生了巨大的變化，人們獲取知識(shí)、接受教育的渠道，與以往自是不能同日而語(yǔ)。但無(wú)論社會(huì)教育、學(xué)校教育多么發(fā)達(dá)，都不能替代家庭教育的功能與作用。

內(nèi)容概要

本書以我國(guó)古代的家訓(xùn)、家書、家范以及家規(guī)、族規(guī)等家庭教育典籍為史料，對(duì)古代家庭(家族)教育子孫的道德規(guī)范及其教育方法進(jìn)行了系統(tǒng)的挖掘、整理和總結(jié)，既對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德及其古代家庭教育者在教育、傳承美德過(guò)程中的積極態(tài)度給予了充分肯定，也對(duì)封建道德及其教育形式中的糟粕進(jìn)行了明確的否定，是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、開展社會(huì)主義精神文明建設(shè)工作中值得借鑒的參考作品。    本書分上、下兩篇，上篇《古代家庭道德教育思想》系統(tǒng)闡述了古代家庭(家族)教育子孫的道德價(jià)值取向；下篇《古代家庭道德教育方法》則總結(jié)了古代家庭教育者在教育過(guò)程中所采用的一些比較趨同而有效的方式。本書語(yǔ)言精練、文字流暢、史料豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有很強(qiáng)的資料性和可讀性。

作者簡(jiǎn)介

何桂美，女，湖北省黃岡市人，1964年出生。湖北省鄂州職業(yè)大學(xué)教師，法學(xué)學(xué)士，副教授，長(zhǎng)期從事學(xué)生思想道德教育的教學(xué)與理論研究。 
    曾在國(guó)內(nèi)知名期刊上發(fā)表思想品德教育論文20余篇；參與《德育理論與實(shí)踐研究》、《“兩課”考教“3+2+2+3”程序應(yīng)用》等課題的研究工作；2007年主持完成了湖北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《全球化時(shí)代高校思想政治教育研究》，獲湖北省高教學(xué)會(huì)優(yōu)秀課題三等獎(jiǎng)。

書籍目錄

上篇　古代家庭道德教育思想第一章　勉學(xué)勵(lì)志：為人之初的道德啟蒙　第一節(jié)　人須立志　志立功則就　第二節(jié)　立身惟學(xué)　學(xué)高才乃廣第二章　齊家興業(yè)：步入成年的道德要求　第一節(jié)　忠厚持家　維護(hù)家庭和睦　第二節(jié)　勤儉興家　光大家庭事業(yè)　第三節(jié)　嚴(yán)謹(jǐn)治家　傳承淳樸家風(fēng)第三章　修身養(yǎng)性：終身實(shí)踐的道德功課　第一節(jié)　父慈子孝　兄友弟悌　第二節(jié)　謙恭禮讓　謹(jǐn)言慎行　第三節(jié)　持節(jié)知恥　誠(chéng)實(shí)守信　第四節(jié)　重義輕利　憐貧濟(jì)困第四章　報(bào)國(guó)安民：理想人格的道德頂峰　第一節(jié)　茍利社稷　死生以之　第二節(jié)　治國(guó)有常　利民為本　第三節(jié)　公則生明　廉則生威下篇　古代家庭道德教育方法?第五章　典型示范：樹立可信的激勵(lì)榜樣　第一節(jié)　以身作則　正身率下　第二節(jié)　祭祖敦德　奉先追遠(yuǎn)　第三節(jié)　見(jiàn)賢思齊　見(jiàn)愚自省第六章　環(huán)境濡染：營(yíng)造良好的育德氛圍　第一節(jié)　生活環(huán)境　無(wú)言之教　第二節(jié)　人際環(huán)境　擇交不敗第七章　慈嚴(yán)相濟(jì)：實(shí)行互補(bǔ)的勸導(dǎo)情感　第一節(jié)　愛(ài)而不溺　有愛(ài)有教　第二節(jié)　嚴(yán)而不苛　有嚴(yán)有寬　第三節(jié)　慈嚴(yán)并重　相輔相成第八章　量資循序：選用合適的教化方式　第一節(jié)　教亦多術(shù)　各因其材　第二節(jié)　循序漸進(jìn)　由簡(jiǎn)及繁第九章　明刑弼教：建立嚴(yán)格的約束機(jī)制　第一節(jié)　刻石立銘　對(duì)照自律　第二節(jié)　辨過(guò)規(guī)非　相互督察　第三節(jié)　族規(guī)家法　處以重典參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

至今傳誦不衰。這篇僅為523字的短文何以會(huì)受到普遍的歡迎？因?yàn)檫@部格言的精華就在于“勤儉”二字，“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！薄白苑畋仨殐€約，宴客切勿流連。”“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金石；飯食約而精，園蔬愈珍饈。勿營(yíng)華屋，勿謀良田”，這些言簡(jiǎn)意賅、易讀易記的條文，雖然沒(méi)有揭示節(jié)儉的原因和意義，但用于勸誡人們培養(yǎng)勤勞節(jié)儉的行為習(xí)慣和思想意識(shí)，其感召力是顯而易見(jiàn)的。一、民生在勤，勤則不匱勤勞是財(cái)富之源，人們生活中衣、食、住、行、用等一切物質(zhì)，無(wú)一不是人們通過(guò)辛勤的勞動(dòng)所得。在靠人力勞動(dòng)的古代，物質(zhì)生產(chǎn)難度很大、效率很低，欲要豐衣足食，必須日出而作、日沒(méi)而息，甚至披星戴月，不得懈怠。宋朝著名詩(shī)人、理學(xué)家呂本中，將自己平生所見(jiàn)所聞的一些名人、學(xué)者為學(xué)做人的逸聞?shì)W事，輯錄成《童蒙詩(shī)訓(xùn)》，作為后世教育子弟之用。

后記

2007年，根據(jù)湖北省教育科學(xué)研究所的安排，我承擔(dān)并主持了湖北省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃課題《全球化時(shí)代高校思想政治教育研究》工作。為完成課題研究任務(wù)，我和課題組的同事們查閱了大量的古今中外道德教育文獻(xiàn)。就在那個(gè)時(shí)候，我對(duì)家訓(xùn)、家范、家書等古代家庭道德教育典籍，有了系統(tǒng)的閱讀與體會(huì)，并為古人的家庭道德教育思想和方法所吸引，萌生了撰寫《古代家庭道德教育》的計(jì)劃，盡管我本人在這個(gè)方面的研究不專亦不深。此書之成，有賴于參閱有關(guān)的歷史典籍。已經(jīng)正式出版的諸如《家訓(xùn)輯覽》、《名儒家訓(xùn)》、《傳世家訓(xùn)家書寶典》等書籍自不必說(shuō)，一些尚未形成正式出版物的家法、族規(guī)，多在互聯(lián)網(wǎng)上查詢得到。根據(jù)寫作需要，對(duì)一些家訓(xùn)、家規(guī)原文，或照錄，或斷句，或取義，并在文后盡可能標(biāo)注引用來(lái)源。由于參閱文獻(xiàn)較多，未能于引用前征得有關(guān)作者或當(dāng)事人同意，在此一并說(shuō)明并致以謝忱。

編輯推薦

《古代家庭道德教育》由中國(guó)地質(zhì)大學(xué)出版社出版。

圖書封面

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