利奧塔的差異哲學

內容概要

　　本書圍繞“差異”一詞，深入闡述了利奧塔的后現(xiàn)代理論，分析了其理論的思想淵源、哲學基礎及其堅持文化多元語用學的原因及意義?！安町悺边@一關鍵詞不僅貫穿了利奧塔思想發(fā)展的始終，而且涉及了當代西方哲學及文學理論的范式轉換的核心問題?！半p重差異”——語言游戲和語用事件之間的異質性——是利奧塔在從欲望的政治學轉向判斷的政治學之后思考倫理、政治和美學問題的主要思路，本書作者對此進行了詳細論述。

作者簡介

周慧，女，1974年生，中山大學外國語學院英語系講師，2007年畢業(yè)于中山大學外語學院英語系，獲英語語言文學方向博士學位。

書籍目錄

導論
　第一節(jié) 背景
　第二節(jié) 思想分期及研究狀況
　第三節(jié) 本書結構及內容簡介
第一章　早期作品中的差異概念
　第一節(jié) 早期政治實踐：質疑二元對立
　第二節(jié) 殊相：差異不是對立
　第三節(jié) 實踐利比多
第二章　后現(xiàn)代狀況
　第一節(jié) 語用學的方法論
　第二節(jié) 后現(xiàn)代狀況
　第三節(jié) 利奧塔與哈貝馬斯：“異識”與“共識”之爭
　第四節(jié) 《后現(xiàn)代狀況》的問題
第三章　公正：意見與理念的融合
　第一節(jié) 柏拉圖式的原罪：從認知推導出倫理實踐的模式
　第二節(jié) 逐例判斷的異教主義
　第三節(jié) 從“意見的政治”到“理念的政治”
　第四節(jié) 傾聽的猶太教和列維納斯的他律倫理學
第四章　語用事件(語位)的政治學
　第一節(jié)雙重差異
　第二節(jié) 事件與時間性
　……
第五章　后現(xiàn)代美學
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：   3 合法化問題和宏大敘事 關于合法化，利奧塔用了“l(fā)egitimation”而不是“l(fā)egitimacy”一詞，前者指向過程，而后者側重狀態(tài)；利奧塔的目的在于通過對科學知識的合法化過程的考察，來揭示知識獲得權威的秘密。通俗一點地講，這一授予權威的過程就是孔子所說的“正名”。無論什么樣的統(tǒng)治都要“師出有名”，即為自己的權威找一個合適的理由，否則就會出現(xiàn)合法性危機。合法化的問題在某種意義上就是立法者合法化的問題?！昂戏ɑ且环N過程，通過這個過程，一個立法者被授予權力來頒布作為規(guī)范的法則”（CPM：19；PMC：8）。就科學陳述而言，合法化是指“立法者”被授予權力來考察某個陳述是否符合條件（例如內在一致性、實驗可證性條件，等等），從而決定該陳述是否被科學話語的共同體所接納并而成為該話語的一部分?？茖W知識的合法化同樣也是一個質疑“立法者”的統(tǒng)治權威的問題，即到底誰有權賦予陳述以真理的地位。知識和權力被看作是同一個問題的兩面：“誰決定知識是什么”和“誰知道應該決定什么”從來是密不可分的。①自柏拉圖以來，“判斷真理的權利并不獨立于判斷正義的權利，盡管這些陳述分別從屬于在本質上不同的權威，在稱之為科學的語言游戲和稱之為倫理、政治的語言游戲之間，存在著緊密的聯(lián)系：它們都源自同一個視角，或者同一個選擇，一個叫做‘西方’的選擇”（CPM：20；PMC：8）。 如前所述，科學知識總是存在著合法化的要求。然而在很長的一段時間里，科學知識都是借助于敘事知識來實現(xiàn)這一目的的。一方面，科學語言游戲總是把自己和故事區(qū)分開來，處處聲明自己的客觀性和普遍性，另一方面，它又無法依靠自身使這種真理合法化，它不得不借助敘事來創(chuàng)造自身地位的合法化話語，這種話語被稱作哲學。早在柏拉圖那里，這一借用敘事來使科學合法化的史詩就開始了。在《對話集》里，每篇對話都具有敘事的形式，但是其目的都是為了使科學合法化。“如果不借助于敘事，即借助于這種在它看來根本算不上知識的另一種知識形式，科學就無法知道也無法讓人知道它是真正的知識”（CPM：51；PMC：29）。知識就這樣通過自己殉難的敘事（例如洞穴比喻、知識英雄蘇格拉底的遇難）建立起來了。正如基督教的合法化必須乞靈于一個上帝創(chuàng)造世界的神話，科學的合法化也常常求助于一個關于本源的形而上敘事。在柏拉圖或是亞里士多德那里，這個本源既是萬事萬物的第一理由，又是絕對的、最終的存在；無論是柏拉圖的“共相”／“理念”，還是亞里士多德的“形式”／“上帝”，它們都邏輯先在于（而不是時間秩序上的先在）一切實存的事物，成為這個世界的最高存在，成為了宏大敘事（grand narrative）的最初版本。

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