利奧塔的差異哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)圍繞“差異”一詞，深入闡述了利奧塔的后現(xiàn)代理論，分析了其理論的思想淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)及其堅(jiān)持文化多元語(yǔ)用學(xué)的原因及意義?！安町悺边@一關(guān)鍵詞不僅貫穿了利奧塔思想發(fā)展的始終，而且涉及了當(dāng)代西方哲學(xué)及文學(xué)理論的范式轉(zhuǎn)換的核心問(wèn)題?！半p重差異”——語(yǔ)言游戲和語(yǔ)用事件之間的異質(zhì)性——是利奧塔在從欲望的政治學(xué)轉(zhuǎn)向判斷的政治學(xué)之后思考倫理、政治和美學(xué)問(wèn)題的主要思路，本書(shū)作者對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)論述。

作者簡(jiǎn)介

周慧，女，1974年生，中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系講師，2007年畢業(yè)于中山大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系，獲英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)方向博士學(xué)位。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
　第一節(jié) 背景
　第二節(jié) 思想分期及研究狀況
　第三節(jié) 本書(shū)結(jié)構(gòu)及內(nèi)容簡(jiǎn)介
第一章　早期作品中的差異概念
　第一節(jié) 早期政治實(shí)踐：質(zhì)疑二元對(duì)立
　第二節(jié) 殊相：差異不是對(duì)立
　第三節(jié) 實(shí)踐利比多
第二章　后現(xiàn)代狀況
　第一節(jié) 語(yǔ)用學(xué)的方法論
　第二節(jié) 后現(xiàn)代狀況
　第三節(jié) 利奧塔與哈貝馬斯：“異識(shí)”與“共識(shí)”之爭(zhēng)
　第四節(jié) 《后現(xiàn)代狀況》的問(wèn)題
第三章　公正：意見(jiàn)與理念的融合
　第一節(jié) 柏拉圖式的原罪：從認(rèn)知推導(dǎo)出倫理實(shí)踐的模式
　第二節(jié) 逐例判斷的異教主義
　第三節(jié) 從“意見(jiàn)的政治”到“理念的政治”
　第四節(jié) 傾聽(tīng)的猶太教和列維納斯的他律倫理學(xué)
第四章　語(yǔ)用事件(語(yǔ)位)的政治學(xué)
　第一節(jié)雙重差異
　第二節(jié) 事件與時(shí)間性
　……
第五章　后現(xiàn)代美學(xué)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   3 合法化問(wèn)題和宏大敘事 關(guān)于合法化，利奧塔用了“l(fā)egitimation”而不是“l(fā)egitimacy”一詞，前者指向過(guò)程，而后者側(cè)重狀態(tài)；利奧塔的目的在于通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的合法化過(guò)程的考察，來(lái)揭示知識(shí)獲得權(quán)威的秘密。通俗一點(diǎn)地講，這一授予權(quán)威的過(guò)程就是孔子所說(shuō)的“正名”。無(wú)論什么樣的統(tǒng)治都要“師出有名”，即為自己的權(quán)威找一個(gè)合適的理由，否則就會(huì)出現(xiàn)合法性危機(jī)。合法化的問(wèn)題在某種意義上就是立法者合法化的問(wèn)題?！昂戏ɑ且环N過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，一個(gè)立法者被授予權(quán)力來(lái)頒布作為規(guī)范的法則”（CPM：19；PMC：8）。就科學(xué)陳述而言，合法化是指“立法者”被授予權(quán)力來(lái)考察某個(gè)陳述是否符合條件（例如內(nèi)在一致性、實(shí)驗(yàn)可證性條件，等等），從而決定該陳述是否被科學(xué)話語(yǔ)的共同體所接納并而成為該話語(yǔ)的一部分?？茖W(xué)知識(shí)的合法化同樣也是一個(gè)質(zhì)疑“立法者”的統(tǒng)治權(quán)威的問(wèn)題，即到底誰(shuí)有權(quán)賦予陳述以真理的地位。知識(shí)和權(quán)力被看作是同一個(gè)問(wèn)題的兩面：“誰(shuí)決定知識(shí)是什么”和“誰(shuí)知道應(yīng)該決定什么”從來(lái)是密不可分的。①自柏拉圖以來(lái)，“判斷真理的權(quán)利并不獨(dú)立于判斷正義的權(quán)利，盡管這些陳述分別從屬于在本質(zhì)上不同的權(quán)威，在稱之為科學(xué)的語(yǔ)言游戲和稱之為倫理、政治的語(yǔ)言游戲之間，存在著緊密的聯(lián)系：它們都源自同一個(gè)視角，或者同一個(gè)選擇，一個(gè)叫做‘西方’的選擇”（CPM：20；PMC：8）。 如前所述，科學(xué)知識(shí)總是存在著合法化的要求。然而在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，科學(xué)知識(shí)都是借助于敘事知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的的。一方面，科學(xué)語(yǔ)言游戲總是把自己和故事區(qū)分開(kāi)來(lái)，處處聲明自己的客觀性和普遍性，另一方面，它又無(wú)法依靠自身使這種真理合法化，它不得不借助敘事來(lái)創(chuàng)造自身地位的合法化話語(yǔ)，這種話語(yǔ)被稱作哲學(xué)。早在柏拉圖那里，這一借用敘事來(lái)使科學(xué)合法化的史詩(shī)就開(kāi)始了。在《對(duì)話集》里，每篇對(duì)話都具有敘事的形式，但是其目的都是為了使科學(xué)合法化?！叭绻唤柚跀⑹?，即借助于這種在它看來(lái)根本算不上知識(shí)的另一種知識(shí)形式，科學(xué)就無(wú)法知道也無(wú)法讓人知道它是真正的知識(shí)”（CPM：51；PMC：29）。知識(shí)就這樣通過(guò)自己殉難的敘事（例如洞穴比喻、知識(shí)英雄蘇格拉底的遇難）建立起來(lái)了。正如基督教的合法化必須乞靈于一個(gè)上帝創(chuàng)造世界的神話，科學(xué)的合法化也常常求助于一個(gè)關(guān)于本源的形而上敘事。在柏拉圖或是亞里士多德那里，這個(gè)本源既是萬(wàn)事萬(wàn)物的第一理由，又是絕對(duì)的、最終的存在；無(wú)論是柏拉圖的“共相”／“理念”，還是亞里士多德的“形式”／“上帝”，它們都邏輯先在于（而不是時(shí)間秩序上的先在）一切實(shí)存的事物，成為這個(gè)世界的最高存在，成為了宏大敘事（grand narrative）的最初版本。

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