先秦至唐五代妖怪小說(shuō)研究

內(nèi)容概要

　　《文字齋書(shū)庫(kù)·文化與新聞傳播研究叢書(shū)：先秦至唐五代妖怪小說(shuō)研究》主要內(nèi)容包括：先秦至唐五代妖怪小說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展之社會(huì)文化背景，先秦至唐五代“妖怪”觀念之流變，先秦兩漢妖怪小說(shuō)研究，魏晉南北朝妖怪小說(shuō)研究，唐五代妖怪小說(shuō)作品文藝性研究等。

作者簡(jiǎn)介

　　彭磊，于2008年畢業(yè)于四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位。主攻方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。同年6月進(jìn)入重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，現(xiàn)為學(xué)院中文系講師。歷年來(lái)在《宗教學(xué)研究》《求索》《海南大學(xué)學(xué)報(bào)>等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。同時(shí)還擔(dān)任了2011年重慶市社科規(guī)劃辦哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目后期資助項(xiàng)目“先秦至五唐代妖怪小說(shuō)研究”的負(fù)責(zé)人及2011年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目西部項(xiàng)目“《山海經(jīng)》專(zhuān)名的文化闡釋”的第二主研人。現(xiàn)主講中國(guó)古代文學(xué)、中國(guó)文化概論、中國(guó)古代文論、唐代小說(shuō)鑒賞、中國(guó)古代小說(shuō)研究等課程。

書(shū)籍目錄

緒論
第一章 先秦至唐五代妖怪小說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展之社會(huì)文化背景
第一節(jié) 先秦兩漢妖怪小說(shuō)產(chǎn)生、發(fā)展之社會(huì)文化背景
第二節(jié) 魏晉南北朝妖怪小說(shuō)發(fā)展、衍變之社會(huì)文化背景
第三節(jié) 唐五代妖怪小說(shuō)發(fā)展變化之社會(huì)文化背景
第二章 先秦至唐五代“妖怪”觀念之流變
第一節(jié) 先秦兩漢時(shí)期的“妖怪”與“精怪”觀念
第二節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期“妖怪”觀念之變化
第三節(jié) 唐五代的“妖怪”觀念
第三章 先秦兩漢妖怪小說(shuō)研究
第一節(jié) 先秦兩漢時(shí)期的妖怪、精怪主要特征分析
第二節(jié) 先秦兩漢的妖怪、精怪小說(shuō)作品研究
第四章 魏晉南北朝妖怪小說(shuō)研究
第一節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期妖怪的主要特征
第二節(jié) 魏晉南北朝主要妖怪類(lèi)型研究
第三節(jié) 魏晉南北朝重點(diǎn)妖怪小說(shuō)作品研究
第五章 唐五代妖怪小說(shuō)研究
第一節(jié) 唐五代妖怪的主要特征
第二節(jié) 唐五代主要幾類(lèi)妖怪特性分析
第三節(jié) 唐五代妖怪小說(shuō)重點(diǎn)作品分析
第四節(jié) 唐五代妖怪小說(shuō)作品文藝性研究
余論唐五代以后妖怪小說(shuō)的發(fā)展趨向
第一節(jié) 唐五代以后的“妖怪”與“精怪”
第二節(jié) 妖怪人情性與怪魅性之并存
第三節(jié) 妖怪與佛、道二教關(guān)系之加強(qiáng)
第四節(jié) 妖怪種類(lèi)之變化
第五節(jié) 妖怪小說(shuō)體裁的變遷
第六節(jié) 結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　?。ǘ?duì)二者概念相融合的思想、文化方面原因之分析魏晉南北朝時(shí)期之“妖怪”概念，之所以逐漸與“精怪”之概念混淆、結(jié)合起來(lái)，與當(dāng)時(shí)整個(gè)的社會(huì)、文化背景，乃至于人們的各類(lèi)信仰、意識(shí)的變化是分不開(kāi)的。依筆者看來(lái)，“妖怪”之概念之所以會(huì)出現(xiàn)這種變遷，其原因大致有三點(diǎn)：　　其一，二者概念之結(jié)合，其主要之原因，則在于這一時(shí)期官方神學(xué)之衰落。東漢大一統(tǒng)王朝之覆滅，也使得漢代官方神學(xué)中那些甚為流行，以吉兇之預(yù)示為核心內(nèi)容的陰陽(yáng)五行之學(xué)、妖災(zāi)說(shuō)、圖讖之學(xué)在統(tǒng)治者那里逐漸失去了市場(chǎng)，從而消沉、衰滅了。“妖”之概念中，預(yù)示政治吉兇之意義也就漸漸淡化了。其實(shí)，妖異圖讖之說(shuō)之所以能在漢代獲得統(tǒng)治者的青睞，其關(guān)鍵原因，仍在于它對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治有所幫助。一方面，它使得統(tǒng)治者的具體政治措施，得到了一個(gè)名為“天意”的評(píng)價(jià)、監(jiān)督系統(tǒng)；另一方面，它也使得統(tǒng)治者的絕對(duì)權(quán)力，有了一個(gè)來(lái)自上天，名為“天命”的終極神圣依據(jù)。光武帝劉秀之起兵奪取政權(quán)，其“君權(quán)神授”的依憑則正在于幾句“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷方集龍斗野，四七之際火為主”的讖言。然而，漢代的統(tǒng)治者們或許并沒(méi)有意料到，妖災(zāi)、圖讖之學(xué)雖然可以提供“君權(quán)神授”之依據(jù)，然而，“五行循環(huán)”“五德終始”的觀念卻又給那些圖謀篡位的野心家們提供了一個(gè)極佳的借口。如王莽篡漢之時(shí)，便極力提倡五德、符命之說(shuō)，和一幫有野心的小人，導(dǎo)演了一出出荒謬的鬧劇，《漢書(shū)·王莽傳》記云：　　是歲，廣饒侯劉京、車(chē)騎將軍千人扈云、大保屬臧鴻奏符命。京言齊郡新井，云言巴郡石牛，鴻言扶風(fēng)雍石，莽皆迎受……梓潼人哀章，學(xué)問(wèn)長(zhǎng)安，素?zé)o行，好為大言。見(jiàn)莽居攝，即作銅匱，為兩檢署。其一曰“天帝行璽金匱圖”，其一署曰“赤帝行璽某傳予黃帝金策書(shū)”。某者，高皇帝名也。書(shū)言王莽為真天子……章聞齊井石牛事下，即日昏時(shí)，衣黃衣，持匱至高廟，以付仆射，仆射以聞。戊辰，莽至高廟拜受金匱神嬗……下書(shū)曰：“予以不德，托于皇初祖考黃帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔，而太皇太后之末屬?；侍焐系?，隆顯大佑，成命統(tǒng)序，符契圖文。金匱策書(shū)，神明詔告，屬予以天下兆民。赤帝漢氏高皇帝之靈承天命，傳國(guó)金策之書(shū)。予甚祗畏，敢不欽受！”以戊辰直定，御王冠，即真天子位。　　……

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