仁學(xué)與符號學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書是國際著名符號學(xué)家、旅美獨立學(xué)人李幼蒸先生的一部散論兼隨筆性質(zhì)的文集，主要論述作者所提出的奠基于符號學(xué)方法論之上的“新仁學(xué)”理論創(chuàng)想。作者認為，為了厘清國學(xué)的知識架構(gòu)并萃取其中可資積存和傳承的菁華，非常有必要對“儒學(xué)”和“仁學(xué)”作一個學(xué)理性的區(qū)分，這一區(qū)分旨在將后者植根于未受王權(quán)政治浸染或自絕于王權(quán)政治的純凈的民族血脈之中，這樣才使之保有原發(fā)性的民主精神和人文關(guān)懷的價值取向。正是基于“仁學(xué)”的這種精神特質(zhì)，以之作為思維運行的場域，便具有了超越時空的普適性，能夠直達于現(xiàn)代科學(xué)話語之內(nèi)。故此，作為中國古典文化精髓的“仁學(xué)”才可以與西方現(xiàn)代符號學(xué)融通互攝，建構(gòu)出一種適用于當前語境的“新仁學(xué)”。本書還散論到符號學(xué)與電影、歷史學(xué)、西方哲學(xué)等的關(guān)系，內(nèi)容繁復(fù)，蘊藉宏深。

作者簡介

　　李幼蒸（1936—
），生于北平，旅美獨立學(xué)人。普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系訪問學(xué)者，德國波鴻大學(xué)哲學(xué)所客座研究員，法國高等社科院（EHESS）訪問研究員。現(xiàn)為國際符號學(xué)學(xué)會（IASS）副會長、國際中西哲學(xué)比較研究會（ISCWP）顧問、中國社會科學(xué)院世界比較文明研究中心特約研究員、南京師范大學(xué)符號學(xué)研究所顧問。主要著述有《當代西方電影美學(xué)思想》、《結(jié)構(gòu)與意義》、《理論符號學(xué)導(dǎo)論》、《形上邏輯和本體虛無：現(xiàn)代德法倫理學(xué)認識論研究》、《歷史符號學(xué)》、The
Structure of the Chinese Ethical Archetype、The Constitution of
Han-Academic Ideology等。主要譯著有《野性的思維》、《哲學(xué)和自然之鏡》、《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》等。

書籍目錄

上編 符號學(xué)與仁學(xué)
　A.中國符號學(xué)和南京國際符號學(xué)大會
　　1．現(xiàn)代西方理論在中國六朝古都——2012南京國際符號學(xué)大會的意義
　　2．中國符號學(xué)的“身份”、任務(wù)和潛力
　　3． 寫在2008“南京國際文化符號學(xué)研討會”召開之前
　　4． 除夕感言：談「中國符號學(xué)論壇」的意義
　　5． 仁學(xué)和符號學(xué)的歷史交迂——論東方智慧和西方理論的辯證互動
　B.符號學(xué)和中國人文科學(xué)
　　6．漫談符號學(xué)的學(xué)術(shù)功能辨析
　　——論“創(chuàng)作”的思想性與“研究”的理論性之別
　　7．大陸講談五月行
　　——兼論人文科學(xué)的現(xiàn)狀和未來
　　8．符號學(xué)與人文科學(xué)研究 (思勉研究院講演)
　　9．中國符號學(xué)與西方符號學(xué)的理論互動
　　10．漫談“中文系”與“中國符號學(xué)
　　11．新世紀人文科學(xué)前途和仁學(xué)倫理學(xué)
　　12．符號學(xué)：人文科學(xué)整合的新世紀火車頭
　　——歐美中心主義vs 全球化溝通
　　 （2009西班牙第10屆國際符號學(xué)大會論文）
　　13．20年后重訪西班牙：符號學(xué)萬里行
下編 仁學(xué)心術(shù)學(xué)和中西學(xué)術(shù)
　A.仁學(xué)和學(xué)術(shù)心術(shù)學(xué)
　　14．“理論翻譯”和人文科學(xué)前途——論“以譯代研”趨向的長期后果
　　15．論80年代人文學(xué)術(shù)的先天不足及其后果
　　16．仁學(xué)心術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)后果
　　17．學(xué)術(shù)實踐中的虛與實
　　18．仁學(xué)三書和學(xué)術(shù)真理
　B.西學(xué)
　　19．當代百歲法國大思想家列維-斯特勞斯辭世感言
　　20．列維-斯特勞斯對中國社會科學(xué)發(fā)展的啟示
　　21．論“重讀胡塞爾”的必要性
　　22．胡塞爾vs 海德格爾
　　23．電影理論和符號學(xué)：“80年代”憶往
　　24．與伊格爾斯交流歷史理論思想
　　——兼析國際人文學(xué)術(shù)交流之傾向
　C.國學(xué)
　　25．仁學(xué)倫理學(xué)和漢儒意識形態(tài)英文書再版感言
　　26．中國人本主義倫理學(xué)
　　27．再論顧頡剛的國內(nèi)外意義
　　28．歷史上有兩個孔子：孔子1與孔子2
　　29．論語vs.易經(jīng)：何者為中國之“圣經(jīng)”
　　30．李幼蒸先生訪談錄（山東大學(xué)《當代儒學(xué)》）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:上編 符號學(xué)與仁學(xué)中國符號學(xué)和南京國際符號學(xué)大會西方現(xiàn)代理論在東方六朝古都— “南京第11屆國際符號學(xué)大會”的歷史意義1． 符號學(xué)在中國發(fā)展的意義中國符號學(xué)的意義不僅相關(guān)于中國人文學(xué)術(shù)發(fā)展的問題，也相關(guān)于世界人文學(xué)術(shù)發(fā)展的問題。中國符號學(xué)的努力，不僅相關(guān)于中國人文科學(xué)的進展，而且也相關(guān)于世界人文科學(xué)的進展。世界符號學(xué)進一步的發(fā)展，某種意義上，甚至于也有待于中國符號學(xué)的實質(zhì)性發(fā)展。符號學(xué)，從理念上說，是今日國內(nèi)外人文科學(xué)發(fā)展的主要動力、方向和標志之一。人類對人文科學(xué)的高度期待，與當前國內(nèi)外人文科學(xué)的“相對落后”，形成尖銳對比?！胺πУ摹比宋目茖W(xué)之職業(yè)性有效存在本身，反而會遮掩人們對人文科學(xué)改進必要性的認知。所以今日，一方面，就其科學(xué)性而言，人文科學(xué)大大落后于自然科學(xué)和社會科學(xué)；而另一方面，就職業(yè)性存在而言，人文科學(xué)的落后性又被有效地掩蓋著。符號學(xué)，首先可發(fā)揮一種關(guān)于人文科學(xué)“有效”與“乏效”間微妙關(guān)系的“檢驗器”作用。而學(xué)界對此問題的理解，卻又面對著多重的“解釋學(xué)的”阻礙。所以，盡管人們早已熟悉符號學(xué)的“字面”，卻并非容易把握其深層的意義；對此，國內(nèi)外、東西方皆然。

編輯推薦

《仁學(xué)與符號學(xué):通向人文科學(xué)之路》由重慶大學(xué)出版社出版。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    仁學(xué)與符號學(xué) PDF格式下載

---