仁學(xué)與符號(hào)學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是國(guó)際著名符號(hào)學(xué)家、旅美獨(dú)立學(xué)人李幼蒸先生的一部散論兼隨筆性質(zhì)的文集，主要論述作者所提出的奠基于符號(hào)學(xué)方法論之上的“新仁學(xué)”理論創(chuàng)想。作者認(rèn)為，為了厘清國(guó)學(xué)的知識(shí)架構(gòu)并萃取其中可資積存和傳承的菁華，非常有必要對(duì)“儒學(xué)”和“仁學(xué)”作一個(gè)學(xué)理性的區(qū)分，這一區(qū)分旨在將后者植根于未受王權(quán)政治浸染或自絕于王權(quán)政治的純凈的民族血脈之中，這樣才使之保有原發(fā)性的民主精神和人文關(guān)懷的價(jià)值取向。正是基于“仁學(xué)”的這種精神特質(zhì)，以之作為思維運(yùn)行的場(chǎng)域，便具有了超越時(shí)空的普適性，能夠直達(dá)于現(xiàn)代科學(xué)話語(yǔ)之內(nèi)。故此，作為中國(guó)古典文化精髓的“仁學(xué)”才可以與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)融通互攝，建構(gòu)出一種適用于當(dāng)前語(yǔ)境的“新仁學(xué)”。本書(shū)還散論到符號(hào)學(xué)與電影、歷史學(xué)、西方哲學(xué)等的關(guān)系，內(nèi)容繁復(fù)，蘊(yùn)藉宏深。

作者簡(jiǎn)介

　　李幼蒸（1936—
），生于北平，旅美獨(dú)立學(xué)人。普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)學(xué)者，德國(guó)波鴻大學(xué)哲學(xué)所客座研究員，法國(guó)高等社科院（EHESS）訪問(wèn)研究員。現(xiàn)為國(guó)際符號(hào)學(xué)學(xué)會(huì)（IASS）副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際中西哲學(xué)比較研究會(huì)（ISCWP）顧問(wèn)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界比較文明研究中心特約研究員、南京師范大學(xué)符號(hào)學(xué)研究所顧問(wèn)。主要著述有《當(dāng)代西方電影美學(xué)思想》、《結(jié)構(gòu)與意義》、《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》、《形上邏輯和本體虛無(wú)：現(xiàn)代德法倫理學(xué)認(rèn)識(shí)論研究》、《歷史符號(hào)學(xué)》、The
Structure of the Chinese Ethical Archetype、The Constitution of
Han-Academic Ideology等。主要譯著有《野性的思維》、《哲學(xué)和自然之鏡》、《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》等。

書(shū)籍目錄

上編 符號(hào)學(xué)與仁學(xué)
　A.中國(guó)符號(hào)學(xué)和南京國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)
　　1．現(xiàn)代西方理論在中國(guó)六朝古都——2012南京國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)的意義
　　2．中國(guó)符號(hào)學(xué)的“身份”、任務(wù)和潛力
　　3． 寫(xiě)在2008“南京國(guó)際文化符號(hào)學(xué)研討會(huì)”召開(kāi)之前
　　4． 除夕感言：談「中國(guó)符號(hào)學(xué)論壇」的意義
　　5． 仁學(xué)和符號(hào)學(xué)的歷史交迂——論東方智慧和西方理論的辯證互動(dòng)
　B.符號(hào)學(xué)和中國(guó)人文科學(xué)
　　6．漫談符號(hào)學(xué)的學(xué)術(shù)功能辨析
　　——論“創(chuàng)作”的思想性與“研究”的理論性之別
　　7．大陸講談五月行
　　——兼論人文科學(xué)的現(xiàn)狀和未來(lái)
　　8．符號(hào)學(xué)與人文科學(xué)研究 (思勉研究院講演)
　　9．中國(guó)符號(hào)學(xué)與西方符號(hào)學(xué)的理論互動(dòng)
　　10．漫談“中文系”與“中國(guó)符號(hào)學(xué)
　　11．新世紀(jì)人文科學(xué)前途和仁學(xué)倫理學(xué)
　　12．符號(hào)學(xué)：人文科學(xué)整合的新世紀(jì)火車(chē)頭
　　——?dú)W美中心主義vs 全球化溝通
　　 （2009西班牙第10屆國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)論文）
　　13．20年后重訪西班牙：符號(hào)學(xué)萬(wàn)里行
下編 仁學(xué)心術(shù)學(xué)和中西學(xué)術(shù)
　A.仁學(xué)和學(xué)術(shù)心術(shù)學(xué)
　　14．“理論翻譯”和人文科學(xué)前途——論“以譯代研”趨向的長(zhǎng)期后果
　　15．論80年代人文學(xué)術(shù)的先天不足及其后果
　　16．仁學(xué)心術(shù)學(xué)的學(xué)術(shù)后果
　　17．學(xué)術(shù)實(shí)踐中的虛與實(shí)
　　18．仁學(xué)三書(shū)和學(xué)術(shù)真理
　B.西學(xué)
　　19．當(dāng)代百歲法國(guó)大思想家列維-斯特勞斯辭世感言
　　20．列維-斯特勞斯對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的啟示
　　21．論“重讀胡塞爾”的必要性
　　22．胡塞爾vs 海德格爾
　　23．電影理論和符號(hào)學(xué)：“80年代”憶往
　　24．與伊格爾斯交流歷史理論思想
　　——兼析國(guó)際人文學(xué)術(shù)交流之傾向
　C.國(guó)學(xué)
　　25．仁學(xué)倫理學(xué)和漢儒意識(shí)形態(tài)英文書(shū)再版感言
　　26．中國(guó)人本主義倫理學(xué)
　　27．再論顧頡剛的國(guó)內(nèi)外意義
　　28．歷史上有兩個(gè)孔子：孔子1與孔子2
　　29．論語(yǔ)vs.易經(jīng)：何者為中國(guó)之“圣經(jīng)”
　　30．李幼蒸先生訪談錄（山東大學(xué)《當(dāng)代儒學(xué)》）

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè):上編 符號(hào)學(xué)與仁學(xué)中國(guó)符號(hào)學(xué)和南京國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)西方現(xiàn)代理論在東方六朝古都— “南京第11屆國(guó)際符號(hào)學(xué)大會(huì)”的歷史意義1． 符號(hào)學(xué)在中國(guó)發(fā)展的意義中國(guó)符號(hào)學(xué)的意義不僅相關(guān)于中國(guó)人文學(xué)術(shù)發(fā)展的問(wèn)題，也相關(guān)于世界人文學(xué)術(shù)發(fā)展的問(wèn)題。中國(guó)符號(hào)學(xué)的努力，不僅相關(guān)于中國(guó)人文科學(xué)的進(jìn)展，而且也相關(guān)于世界人文科學(xué)的進(jìn)展。世界符號(hào)學(xué)進(jìn)一步的發(fā)展，某種意義上，甚至于也有待于中國(guó)符號(hào)學(xué)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展。符號(hào)學(xué)，從理念上說(shuō)，是今日國(guó)內(nèi)外人文科學(xué)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Α⒎较蚝蜆?biāo)志之一。人類(lèi)對(duì)人文科學(xué)的高度期待，與當(dāng)前國(guó)內(nèi)外人文科學(xué)的“相對(duì)落后”，形成尖銳對(duì)比?！胺πУ摹比宋目茖W(xué)之職業(yè)性有效存在本身，反而會(huì)遮掩人們對(duì)人文科學(xué)改進(jìn)必要性的認(rèn)知。所以今日，一方面，就其科學(xué)性而言，人文科學(xué)大大落后于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)；而另一方面，就職業(yè)性存在而言，人文科學(xué)的落后性又被有效地掩蓋著。符號(hào)學(xué)，首先可發(fā)揮一種關(guān)于人文科學(xué)“有效”與“乏效”間微妙關(guān)系的“檢驗(yàn)器”作用。而學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的理解，卻又面對(duì)著多重的“解釋學(xué)的”阻礙。所以，盡管人們?cè)缫咽煜し?hào)學(xué)的“字面”，卻并非容易把握其深層的意義；對(duì)此，國(guó)內(nèi)外、東西方皆然。

編輯推薦

《仁學(xué)與符號(hào)學(xué):通向人文科學(xué)之路》由重慶大學(xué)出版社出版。

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