又見(jiàn)東方

內(nèi)容概要

　　作為文學(xué)批評(píng)理論中顯赫一時(shí)的顯學(xué)，后殖民理論研究在20世紀(jì)80年代后期至90年代初期一度成為西方文學(xué)和文化理論批評(píng)界研究的熱點(diǎn)，且涉及政治學(xué)、哲學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。進(jìn)入全球化時(shí)代后，隨著后殖民理論先驅(qū)賽義德和斯皮瓦克的著述被重新認(rèn)識(shí)以及巴巴的異軍突起，后殖民理論和批評(píng)被納入廣闊的文化研究視野又得到了新的發(fā)展。本書(shū)在過(guò)去西方同行的研究基礎(chǔ)上，集中討論賽義德、斯皮瓦克和巴巴這三位英語(yǔ)世界的主要后殖民理論家的論著及批評(píng)思想，且主要在三個(gè)方面作了深入了探討：什么是后殖民主義；后殖民主義的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀；全球化時(shí)代的后殖民理論批評(píng)的特色。最后，本書(shū)對(duì)后殖民批評(píng)理論在中國(guó)的接受以及所引起的批判性淪爭(zhēng)作了相關(guān)評(píng)述。

作者簡(jiǎn)介

王寧，文學(xué)博士，清華大學(xué)外語(yǔ)系教授，博士生導(dǎo)師，清華大學(xué)比較文學(xué)與文化研究中心主任：上海交通大學(xué)人文藝術(shù)研究院致遠(yuǎn)講席教授。主要著作有《比較文學(xué)與中國(guó)文學(xué)闡釋》（1996）、《比較文學(xué)與當(dāng)代文化批評(píng)》（2000）、《二十世紀(jì)西方文學(xué)比較研究》（2000）、《文學(xué)和精神分析學(xué)》（2002）、《超越后現(xiàn)代主義》（2002）、《全球化和文化研究》（2003）、《全球化、文化研究和文學(xué)研究》《2003）、Globalization and CulturalTranslafion（2004）、《文化翻譯與經(jīng)典闡釋》（2006）、《“后理論時(shí)代”的文學(xué)與文化研究》（2009）、《翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向》（2009）、Translated Modernities：Literary and Cultural Perspectives onGlobalization and China（2010）等10多種；在70多種國(guó)內(nèi)外期刊或文集中發(fā)表中英文論文400余篇，內(nèi)含英文論文80余篇，其中收錄SSCI或A&HCI論文40余篇，少數(shù)論文被譯成意大利文、德文、西班牙文和韓文。 生安鋒，文學(xué)博士，清華大學(xué)外語(yǔ)系副教授。主要著作包括《霍米巴巴》（2005），《智性的拷問(wèn)——當(dāng)代文化理論大家訪談集》（2010），并在國(guó)內(nèi)外刊物上發(fā)表論文30余篇，其中收錄A&HCI論文5篇。 趙建紅，文學(xué)博士，南京郵電大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院教授。在國(guó)內(nèi)刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論 后殖民理論：后現(xiàn)代主義之后的西方文化主潮
第一編 賽義德與后殖民研究
　第一章 東方主義與東方學(xué)的文化批判
　第二章 文化與帝國(guó)主義：共謀抑或抵抗
　第三章 人文主義與批判性重構(gòu)
　第四章 知識(shí)分子的角色與功能
　第五章 理論的旅行、越界與批評(píng)話語(yǔ)的重構(gòu)
第二編 斯皮瓦克與后殖民研究
　第六章 解構(gòu)的影響與超越
　第七章 女性視角與文化批判
　第八章 后殖民理論與第三世界批評(píng)
　第九章 后殖民理性批判
　第十章 翻譯的政治與意識(shí)形態(tài)性
　第十一章 全球化時(shí)代的比較文學(xué)學(xué)科
第三編 霍米·巴巴與后殖民研究
　第十二章 民族與敘事
　第十三章 文化的定位與文化翻譯
　第十四章 “少數(shù)族”理論和世界主義
　第十五章 混雜性與模擬
第四編 后殖民理論在中國(guó)
　第十六章 后殖民主義在中國(guó)的旅行
　第十七章 中國(guó)語(yǔ)境內(nèi)的后殖民討論
　第十八章 滲透、反思與策略
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   賽義德是美國(guó)大學(xué)里最早討論法國(guó)理論并與之進(jìn)行論辯的批評(píng)家之一，但是他卻未曾受到法國(guó)理論的反人文主義意識(shí)形態(tài)的影響，因?yàn)樗谌宋闹髁x中看到的并不僅僅是總體化和本質(zhì)化的傾向。他也從未信服過(guò)在反人文主義的結(jié)構(gòu)主義之后由后現(xiàn)代主義者提出的懷疑啟蒙與解放的宏大敘事的論點(diǎn)。相反，在某種程度上，其政治和社會(huì)激進(jìn)主義使他相信，全世界的人們都可能，并且的確會(huì)被正義和平等的理想所感動(dòng)，此外，與這種理想相關(guān)的觀念，即對(duì)自由和知識(shí)的人文主義理想依然會(huì)給最不幸的人提供抵抗非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事占領(lǐng)的能量。而這些理想和觀念，在他看來(lái)，依然美好并充滿活力。而有些他認(rèn)為是淺薄但卻產(chǎn)生了一定影響的激進(jìn)的反基要主義觀念，如“真實(shí)事件最多不過(guò)是語(yǔ)言產(chǎn)生的效果”以及與這一觀念密切相關(guān)的“歷史終結(jié)論”，與人的能動(dòng)性和努力所造成的歷史效果存在明顯的矛盾，不值得詳盡的反駁。因?yàn)樵谒磥?lái)，變化是人類歷史的特征，而人類的行動(dòng)所造就的、并日被人類所理解的人類歷史正是人文科學(xué)的基礎(chǔ)。 賽義德始終堅(jiān)信，可以在人文主義的名義下對(duì)人文主義進(jìn)行批判。他認(rèn)為一個(gè)對(duì)人文主義因歐洲中心主義和帝國(guó)經(jīng)驗(yàn)受到濫用有所了解的人，能夠建構(gòu)一種不同的人文主義。這種人文主義是世界主義的，是與文本和語(yǔ)言密切相關(guān)的，它不僅以種種方式從奧爾巴赫和利奧·斯皮策，而且從較近的理查德·波瓦里耶（Richard Poirier）的著述中獲取很多來(lái)自過(guò)去的教訓(xùn)l，同時(shí)它也仍然可以與正在出現(xiàn)的聲音和潮流相一致，這些人中有許多不僅是具有特殊身份的美國(guó)人，而且是流亡的，超越特定國(guó)家疆界的，無(wú)家可歸的人。對(duì)于其討論所要達(dá)到的目標(biāo)來(lái)說(shuō)，賽義德論證道，人文主義的核心是那種世俗的觀念，即世界是男人和女人，而不是上帝創(chuàng)造的；這一世界能夠按照維柯在《新科學(xué)》（1774）中所闡明的原則而得到理性的理解，以致于我們真正能理解的只是我們創(chuàng)造的東西，換言之，人們只能根據(jù)事物被創(chuàng)造出來(lái)的方式來(lái)理解它們。維柯的方案被稱作“真實(shí)即事實(shí)”這一等式（the verum／factum equation），也就是說(shuō)，作為歷史中的人，人們認(rèn)識(shí)他們創(chuàng)造的東西，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，所謂認(rèn)識(shí)就是去認(rèn)識(shí)一個(gè)東西是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，從而從其人類創(chuàng)造者的角度去理解它。因此，賽義德認(rèn)為，維柯的觀念還具有詩(shī)性的智慧，即歷史知識(shí)是以人類創(chuàng)造知識(shí)的能力為基礎(chǔ)的，而不是被動(dòng)地、回應(yīng)地和遲鈍地接受知識(shí)。他指出，盡管維柯相信人文主義的認(rèn)識(shí)的確存在，它起源于原始的或他所說(shuō)的詩(shī)意的思想，并且隨著時(shí)間的流逝而發(fā)展成具有某種確定性和真實(shí)性的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，但是，維柯持有一種悲觀的觀點(diǎn)，即人類的認(rèn)識(shí)始終受到“人類心智的不確定性”的損壞。

編輯推薦

《又見(jiàn)東方:后殖民主義理論與思潮》是作者王寧應(yīng)重慶大學(xué)出版社約請(qǐng)，和作者過(guò)去的博士生生安鋒和趙建紅博士共同完成的，其中由作者本人撰寫(xiě)導(dǎo)論和第二編，并對(duì)全書(shū)進(jìn)行統(tǒng)一修改；生安鋒撰寫(xiě)第三編和第四編；趙建紅撰寫(xiě)第一編。為了方便讀者閱讀和進(jìn)一步深入研究，書(shū)后附有主要參考文獻(xiàn)，其中絕大部分為書(shū)中直接引用，少數(shù)為間接引用或參考。《又見(jiàn)東方:后殖民主義理論與思潮》各個(gè)章節(jié)的寫(xiě)作實(shí)際上可以追溯到20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)作者比較早地在國(guó)內(nèi)介紹后殖民理論及后殖民地文學(xué)，個(gè)別章節(jié)是2010年撰寫(xiě)的。

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