西江苗族“換裝”禮儀的教育人類學詮釋

內(nèi)容概要

本書是國內(nèi)首次對苗族“換裝”禮儀教育內(nèi)涵及價值所作的系統(tǒng)研究。全書在深入的田野調(diào)查和豐富、翔實的第一手資料的基礎(chǔ)上，運用教育學、人類學、符號學、解釋學和社會學的交叉視角，以服飾這一文化符號為切入點，以貴州省雷山縣西江苗族個體生命歷程中誕生、結(jié)婚、死亡時的三次“換裝”禮儀為主線，將“換裝”禮儀置入西江這一文化生態(tài)系統(tǒng)的面中進行研究，深入詮釋了這一象征性實踐對于民族文化傳承以及個體社會化所具有的重要意義。作者將目光投向?qū)W校之外的更寬廣的領(lǐng)域，對文化、教育與人之間的深層互動進行了新穎而獨到的解讀，致力于揭示根植于生活世界中的“活”的教育智慧，探究教育最本真的含義。

作者簡介

　　陳雪英教育學博士
任教于重慶大學外國語學院，主要從事教育學原理及英語課程與教學論研究，主持并參與了多項省部級及校級課題，在重要期刊發(fā)表學術(shù)論文多篇。

書籍目錄

導(dǎo)言
　一、現(xiàn)代化進程中民族教育的使命
　二、服飾文化在苗族生活中的重要地位及當代傳承困
　三、對西江苗族“換裝”禮儀的教育人類學考察
　四、在已有研究的基礎(chǔ)上找到新的切入點
第一章　西江苗族文化生態(tài)系統(tǒng)
　一、苗族的源流、族稱與分布
　二、苗族服飾文化演變歷程
　三、西江的文化生態(tài)系統(tǒng)
第二章　苗族服飾、人和教育之關(guān)系探析
　一、苗族服飾、人和教育的關(guān)系
　二、西江苗族“換裝”禮儀之界定
第三章　誕生時“換裝”禮儀的教育詮釋
　一、誕生時“換裝”禮儀的教育人類學考察
　二、誕生時“換裝”禮儀之教育要素分析
　三、誕生時“換裝”禮儀的教育內(nèi)涵詮釋
第四章　結(jié)婚時“換裝”禮儀的教育詮釋·
　一、結(jié)婚時“換裝”禮儀的教育人類學考察
　二、結(jié)婚時“換裝”禮儀之教育要素分析
　三、結(jié)婚時“換裝”禮儀的教育內(nèi)涵詮釋
第五章　死亡時“換裝”禮儀的教育詮釋
　一、死亡時“換裝”禮儀的教育人類學考察
　二、死亡時“換裝”禮儀之教育要素分析
　三、死亡時“換裝”禮儀的教育內(nèi)涵詮釋
第六章　結(jié)論與思索
　一、西江苗族“換裝”禮儀教育內(nèi)涵之共性總結(jié)
　二、苗族服飾文化傳承的教育策略之思索
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:第一章 西江苗族文化生態(tài)系統(tǒng)在歷史上，苗族是一個戰(zhàn)亂不斷、遷徙頻繁的民族，西江苗族先民歷經(jīng)千辛萬苦終于來到貴州省雷山縣的雷公山區(qū)并在此繁衍生息。漫長的遷徙史以及當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境、社會環(huán)境和精神環(huán)境對生于斯、長于斯、逝于斯的苗家人有何影響？他們又如何適應(yīng)當?shù)鬲毺氐奈幕鷳B(tài)系統(tǒng)并獲得自身的發(fā)展？一、苗族的源流、族稱與分布（一）苗族的源與流民族研究的首要問題是其來源，即其祖源故土在哪里。關(guān)于苗族的族源，歷來說法不一，有“南來說”“北來說”“西來說”“五溪土著說”“貴州土著說”“九黎三苗說”等?！澳蟻碚f”認為苗族是馬來人種，是從東南亞地區(qū)向北遷徙而來，此說由于人種學、語言學、歷史學、民俗學資料欠缺，多不采用?！氨眮碚f”認為苗族從西伯利亞和蒙古荒原上南遷而來，因資料不足也很少采用?！拔逑林f”認為苗族發(fā)祥于今湘西、黔東、鄂西和川東一帶，是當?shù)氐耐林用?。主張此學說的學者，是根據(jù)苗族居住五溪地較久、人口較多和可資見證的漢文資料比較豐富等情況而立論的，但對苗族史詩和遷徙傳說未予重視，只能說明苗族歷史發(fā)展中的某個階段或者側(cè)面，而不能說明苗族起源。

編輯推薦

《西江苗族"換裝"禮儀:教育人類學詮釋》：從教育人類學的視角來看，“換裝”禮儀將靜態(tài)的服飾符號納入動態(tài)的生命生成歷程之中，在賦予服飾文化內(nèi)涵以生命意義的同時，也以象征的方式賦予生命生成以特定的文化規(guī)定性，引導(dǎo)和規(guī)范著苗族成員從出生到死亡的整個生命歷程，是最本真意義上的一種教育活動。

圖書封面

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