與無關(guān)有關(guān)

內(nèi)容概要

　　《與無關(guān)有關(guān)》展示了中國當(dāng)代詩歌一方寫作的最新活力與最新創(chuàng)作成果，同時也部分呈現(xiàn)了新世紀(jì)初期中國新詩的一種純正、典雅、內(nèi)蘊(yùn)與意象靈動豐富多變的詩歌審美與創(chuàng)作趨向?！　　杜c無關(guān)有關(guān)》是“千高原詩系”的其中一冊。　　《與無關(guān)有關(guān)》是詩人孫文波多年詩歌的一次集合，是他重要的詩歌生涯中的一次完整總結(jié)。孫文波的詩中既充滿了對于生活的天真的信賴感，又時刻保持著對生活的危機(jī)意識。他的詩對年輕一代詩人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在這部詩集中可見一斑。

作者簡介

　　孫文波，1956年出生。四川成都人。已出版詩集《地圖上的旅行》《給小蓓的儷歌》《孫文波的詩》，文論集《在相對性中寫作》。

書籍目錄

第一卷　我看見　我看見(節(jié)選)　零碎集　存在主義詩稿第二卷  六十年代的自行車　序曲  “文革”鏡像　聽某X講佛經(jīng)　災(zāi)荒年(為外祖父而作)　鄰居　院子中的石柱　防空壕　記憶中的奶牛場　芒果　一九六六年夏天　保姆　日記　一條名叫“黑狼”的狗　那天晚上　逃學(xué)(為豐林而作)　地理學(xué)札記　成人儀式　一場雪　六十年代的自行車　一本蘇修小說的故事　鴨舌帽　1966第三卷  空中亂飛  一月的早晨躺在溫暖床上  性學(xué)問題  空中亂飛  我的信已經(jīng)上路  七月半  野菊花  致父親書  我的兒子  中秋節(jié)(為蔣浩而作)  捅  關(guān)好門窗  沒有  在山楂林中  窗前吟  在寒冷的冬天想到蝴蝶  走神  圣誕抒懷  大聲音  國家呵國家  今年春天  生日紀(jì)事  這只鳥(一首四種寫法的詩)  孤獨(dú)之詩  悼亡詩  向達(dá)達(dá)致敬  癸未中秋，與宋煒、萬夏、楊黎酒后作。  一根刺第四卷  反風(fēng)景  寂寞之詩  一個唯物主義者的本命年歌謠  我不用偶然來談?wù)撟约? 冬日登黃山有感　……

章節(jié)摘錄

　　我看見（節(jié)選）　　2　　色情文學(xué)具有的內(nèi)涵是掩飾，是對人生的短暫的暫時遺忘。因?yàn)樵谏槲膶W(xué)中，時間的歷史意味是不存在的，色情文學(xué)里的時間概念就是“此刻”。但那些雖然充滿色情描寫，最終卻宣揚(yáng)諸如因果報(bào)應(yīng)等道德觀念的作品，像《歡喜冤家》，實(shí)際上算不上色情文學(xué)，不過是有一些色情描寫的教誨書。真正的色情文學(xué)是放棄教誨的，其實(shí)質(zhì)是對時間的遺忘，具有反歷史的性質(zhì)?！　?　　電話是對空間的消除，是人的虛幻的旅行。在電話中，人的視覺功能被徹底放棄了。所有與形象有關(guān)的觀念也隨之變得毫無用途。電話交談一開始，人在剎那間便模糊了自己的空間位置。因此在打電話的那一刻，人不再是在具體的空間地點(diǎn)中，而是進(jìn)入了哪里也不在的狀態(tài)。有人說過：空間消失是人類自身向外部延伸的夢想。電話正是這種夢想的產(chǎn)物。但我不喜歡電話。我認(rèn)為：由于電話，人類關(guān)于遠(yuǎn)方的概念已經(jīng)不存在了，與遠(yuǎn)方有關(guān)的一切全都失去了往昔的魅力?？梢赃@樣說：電話的確帶來的是風(fēng)景的消失；是旅行的渴望的取消。電話用耳朵代替了我們的眼睛和雙腳。甚至我們可以更武斷地說：電話帶來了人的懶惰?！　?　　流亡使生活的連續(xù)性遭到破壞。一個人從他成為流亡者的那一刻開始，便失去了現(xiàn)在。流亡使過去變成現(xiàn)在。如果一個人開始流亡的年齡是三十歲，那么無論他活到什么時間，三十歲已成為他最后的年齡。我說這樣的話，并不是危言聳聽，故意制造一種說法，而是流亡者總是把目光投向過去?？臻g位置的轉(zhuǎn)移，改變了時間的進(jìn)程和計(jì)算方式，流亡者的全部的思想的主旨，當(dāng)前生活的經(jīng)驗(yàn)，都是為了讓自己返回到流亡以前的生活。有幾個流亡者不是生活在對過去的生活的追憶中？　　流亡是生活進(jìn)程的中斷?！　‘?dāng)然人們也可以把流亡看作是另一種生活進(jìn)程的開始。不過它具有的前提是：完全徹底放棄人的記憶功能，并且把當(dāng)前的生活看成是具有涂抹性質(zhì)的，在人的生命中是絕對的開始?！　?　　博物館是歷史的儲藏室。它的功能是保存歷史，使歷史不致在茫茫時間之流中消失。但隨著博物館在年代上的推進(jìn)，它自身最終也變成了需要保存的對象。因此，越是古老而龐大的博物館，對于人類來說就越是重負(fù)，對它就越需要小心地加以照料。這樣，當(dāng)人們走進(jìn)那古老的博物館，看到的便不再是歷史本身，而是人類對于如何保存歷史的用心。這種用心在我看來，不但沒有給人類帶來尊嚴(yán)和自豪感，反而使人類在茫茫的時間之流中顯得格外渺小和可憐?！　?　　對節(jié)日的偏好體現(xiàn)了我們這個民族害怕寂寞的心理。以至于在我們的日歷上出現(xiàn)了眾多的節(jié)日；像什么植樹節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、國慶節(jié)等等。而且在這些源起于自己民族的節(jié)日之外還有一些其他民族的節(jié)日也被拿來過了。在這些全民族共同的節(jié)日之外，還有一些屬于家族的、個人的，帶有私事性質(zhì)的個別節(jié)日。一方面，節(jié)日提供了聚會的擺脫孤獨(dú)的表面形式；另一方面，節(jié)日使對時間的眺望停頓下來，從而在心理上減緩了時間流逝的速度；因?yàn)槲覀兒苌倏匆娺^有人連續(xù)穿透幾個節(jié)日看到更遠(yuǎn)的歲月，人們總是以下一個節(jié)日的來臨計(jì)算時間，我們更多地聽到的亦是：“又要過節(jié)了，真安逸。”因此，在節(jié)日歡樂的表面形式后面，我們看到的是死亡在生命中投下的陰影。　　7　　為自行車命名體現(xiàn)出人類關(guān)于行走的想法：期望最終不通過雙腳的運(yùn)動就達(dá)到對距離的征服。但是，在人類命名的事物中，沒有比自行車的命名更不切實(shí)際的了。自行車的行走不但要求人的雙腳運(yùn)動，連雙手也被迫加入了進(jìn)去，并且它增大了發(fā)生危險的可能。因此，我們只能把對自行車的命名看作是對命名的嘲諷。

媒體關(guān)注與評論

　　孫文波的詩，最初是作為當(dāng)代詩歌某種。轉(zhuǎn)型。的樣本進(jìn)入我視野的，但在最近10多年，他的寫作越來越多地從“當(dāng)代”的邏輯中剝離開來，在個人生活的不斷開掘中，發(fā)明出一種素樸，厚重又自如的詩風(fēng)。他的眾多作品集合在一起，類似于一個倔強(qiáng)的自我在生活深處，推心置腹地和歷史交談?！　　獫　o論為詩為人，孫文波都是少數(shù)影響我的當(dāng)代詩人。　　——蔣浩　　孫文波的詩所處理的核心問題，是如何讓道德?lián)碛性姷男问礁?，他無疑是在這方面做的最好的當(dāng)代詩人。在他的作品里，政治和美學(xué)的拉鋸經(jīng)常為內(nèi)心的獨(dú)自伴奏，節(jié)拍強(qiáng)健，音色粗糲。同時，與修辭本身的辯論，是他的詩中獨(dú)特的的進(jìn)展方式，諷喻和抒情的雙簧，讓他的主題一貫嚴(yán)肅，但自我的態(tài)度卻異常放松。這種平衡所展示的力量，正是當(dāng)代的道德領(lǐng)域急需詩歌的原因之一?！　　醢?/pre>






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