當(dāng)天朝遭遇帝國

內(nèi)容概要

作者前后花了十年的功夫自費(fèi)研究，四處搜集、梳理史料，甚至遠(yuǎn)行千里，赴古戰(zhàn)場實(shí)地勘查，反復(fù)修改，著成本書，算是華語著作中第一部以戰(zhàn)略學(xué)視野全面解讀鴉片戰(zhàn)爭的專著。以正坊間之種種誤傳歪論。并為中華戰(zhàn)略學(xué)之構(gòu)建作一篳路藍(lán)縷之舉?！　”緯珊ｊ憴?quán)興衰、傳統(tǒng)東亞的貿(mào)易格局演變開講。從全球視野的廣度，以清王朝和英帝國的國家戰(zhàn)略較量與經(jīng)濟(jì)、軍事摩擦、沖突為主線，以鴉片問題的不絕尾聲作結(jié)束。解密兩種完全不同的文化傳統(tǒng)的碰撞真相。是華語著作中第一部以戰(zhàn)略學(xué)視野全面解讀鴉片戰(zhàn)爭的專著。并突出陸海權(quán)文明的盛衰較量主線。

作者簡介

王鼎杰，字止謙。號(hào)不悟堂主，網(wǎng)名蒙城漆園守，曾用筆名東海臥龍。祖籍安徽碭山，現(xiàn)居彭城豐邑。自幼因受家教影響，對(duì)中國歷史及傳統(tǒng)文化深感興趣、心向往之。及長。不見容于應(yīng)試制度之中。乃悠游于方圓之外。師事于彭城大隱姜贊東先生，系統(tǒng)修習(xí)國學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、國際關(guān)系學(xué)、人文地理學(xué)凡七年。曾任某公立省重點(diǎn)高中在編歷史教師三年，因痛感于基層教學(xué)之缺乏人文精神和創(chuàng)新理念而辭職。從事于國學(xué)普及與專欄寫作，現(xiàn)為獨(dú)立學(xué)者，北京大學(xué)國學(xué)社顧問。近數(shù)年間，在《圍棋天地》、《歷史月刊》（臺(tái)灣）、《百家講壇》、《現(xiàn)代艦船》、《航空檔案》、《現(xiàn)代兵器》等期刊發(fā)表歷史、文化、軍事類文章五十余萬字。并有軍史著作在海外刊行。

書籍目錄

第一章 海權(quán)風(fēng)潮五百年第二章 棉花、茶葉與鴉片：植物背后的大歷史第三章 轉(zhuǎn)瞬即逝的預(yù)警：從馬戛爾尼到律勞卑事件第四章 攘外安內(nèi)總無術(shù)第五章 巴麥尊的炮艦第六章 中英戰(zhàn)力再探悉第七章 頭腦中的戰(zhàn)爭第八章 從相互封鎖到白旗風(fēng)波第九章 舟山驚雷第十章 翻譯改寫的歷史第十一章 最是欽差不自由第十二章 大國戰(zhàn)爭與小人物外交第十三章 無可奈何廣州城第十四章 皇帝侄的抗英奏折第十五章 戰(zhàn)火又燒回了舟山第十六章 又一個(gè)皇’賢侄的登場第十七章 大反攻的悲情鬧劇第十八章 到江寧去!第十九章 吳凇口在燃燒第二十章 孤城血淚奈何史第二十一章 不盡長江滾滾流書成瑣言

章節(jié)摘錄

也可以說，傳統(tǒng)中國的輝煌，就是建基在這種陸權(quán)基礎(chǔ)上的輝煌。不應(yīng)忘記，直到甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)的那一年，中國的GDp總值還是全球第一呢，而當(dāng)時(shí)的中國人口不到四億。今天中國人口十四億，GDP總值也不過第三嘛。若以人均言之，則居于巴西、波蘭、伊朗、阿根廷、墨西哥、土耳其、保加利亞之后。事實(shí)上，截止到地理大發(fā)現(xiàn)前夕，人類文明的演進(jìn)是以陸權(quán)為主流的。大西洋、印度洋和太平洋起到了巨大的阻隔作用。各大文明就像一塊塊被水晶罩隔開的花草一樣，在相對(duì)孤立的地緣環(huán)境中，循著不同的理數(shù)，發(fā)展向不同的未來。它們相互之間雖然也有所耳聞，但始終很少進(jìn)行親密的接觸。只有很近的文明之間，會(huì)發(fā)出些出人意料的火花，比如中印的文化交流，基督文明與伊斯蘭文明的長期斗爭。而這些交流的介質(zhì)主體也不是海洋而是大陸。相對(duì)于控制海上要道，陸地的擴(kuò)張能更快捷、更高效地帶來更長久、回報(bào)率更高的利益與安全。直到一連串不經(jīng)意的變化的相繼發(fā)生，才使得世界大勢的發(fā)展逐漸經(jīng)歷了一個(gè)由陸向海的轉(zhuǎn)向。風(fēng)起東西洋：當(dāng)中國推動(dòng)全球化盛唐時(shí)期的中國因?yàn)閲Φ男酆窈兔耖g航海技術(shù)的發(fā)展，在東南沿海地區(qū)，中國人開始大膽地向遠(yuǎn)海進(jìn)軍，這一進(jìn)軍就闖出了一條海上絲綢之路。在古代，航海技術(shù)的局限長期制約著航海的距離。但是，當(dāng)中國人發(fā)明了指南針，并將之運(yùn)用于航海后，這一難題得到了跨時(shí)代的解決。今天的讀者也經(jīng)常使用東洋與西洋這兩個(gè)名詞，一般系以前者指代日本，而以后者指代歐美世界?？墒?，鮮為人知的是，在古代，中國人長期以來對(duì)東西洋的定義卻不是這樣。要知道，所謂東洋指的是日本、琉球、菲律賓和印尼東部，而西洋范圍更大，包括了越南、馬來西亞、泰國、印尼西部，并經(jīng)北印度洋一直擴(kuò)展到阿拉伯世界。在今天的中國人看來，這是一個(gè)非常奇怪的定義，所以往往簡單地認(rèn)為，這是古人地理概念混亂所致。實(shí)則不然。正如王爾敏前輩在《近代史上的東西南北洋》一文中精辟指出的那樣，這個(gè)概念是和羅盤的運(yùn)用密不可分的。②中國古代的羅盤是以天干地支和乾坤交錯(cuò)布列在盤面外緣，形成二十四個(gè)方位。其中，定南北之線就是被地理學(xué)界沿用至今的子午線。而中國古人揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，多以福建的金門、泉州、福州為起點(diǎn)，故而在起點(diǎn)處定子午線，線西就是西洋世界，線東就是東洋世界。正是這樣的一個(gè)充滿中國本位色彩的命名和長期傳承，說明了當(dāng)時(shí)的中國是推動(dòng)全球化進(jìn)程的一股重要力量。而后來這個(gè)命名逐漸被新內(nèi)容所取代，正表明了中國從海洋的后退，更表明了強(qiáng)大的西風(fēng)的東漸。到近代，西洋專指歐美，東洋專指日本，其表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)，正是歐美列強(qiáng)與日本的相繼成為新的強(qiáng)權(quán)中心，于是乎，不用他們來爭，中國人自己對(duì)東西洋的定義和歷史記憶便改變了。這是否也可以說是一種“不戰(zhàn)而屈人之兵”呢？再進(jìn)一步看，在中國人的意識(shí)中，西洋內(nèi)涵的轉(zhuǎn)移又遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于東洋定義的改變。這更深一步的表現(xiàn)了歷史風(fēng)潮轉(zhuǎn)移的樞機(jī)所在。那么，中國是如何退出這股海權(quán)大潮的呢？說起來很無奈，不是被打出局的，而是自己退出的。朝貢體系與天朝語境要理解中國的出局，必須理解兩個(gè)概念，一個(gè)是朝貢，一個(gè)是天朝。中國的朝貢體系源遠(yuǎn)流長，可以追溯到商周時(shí)代。當(dāng)時(shí)的朝貢體系，是封建格局下，中央政府與地方諸侯維系天下和平與政治運(yùn)作的重要形式。諸侯因中央天子的冊(cè)封而獲得合法性，并通過周期性的朝貢反向加強(qiáng)天子的共主地位，最終達(dá)成一種萬邦和諧的互利共存。待到秦漢建立大一統(tǒng)王朝，郡縣制成為新的內(nèi)部制度，朝貢體系始逐漸外轉(zhuǎn)，一步步演變成為一種獨(dú)特的以中國為核心的國際體系。在這個(gè)向外轉(zhuǎn)的過程中，陸權(quán)時(shí)代的以大為強(qiáng)賦予了中國得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。所以傳統(tǒng)中國才可以恩威并用，將周邊國家納入朝貢體系中，中國賦予后者以合法性，后者則通過承認(rèn)中國的共主地位獲得與中國貿(mào)易的資格。這樣就產(chǎn)生了宗主與藩屬的關(guān)系。從政治上看，作為宗主國的中國，對(duì)周邊藩屬國的內(nèi)政并不取干涉姿態(tài)，而只是在諸如新君即位，策立世子，國君、國母壽誕等場合出現(xiàn)，給予一種法體的確認(rèn)。而當(dāng)藩屬國遇到自身難以擺平的難題時(shí)，宗主國尚要施以包括軍事援助在內(nèi)的各種支援。如明之援朝抗日，清之代越南剿匪，都是顯著例證。當(dāng)藩屬國官、商、民在中國境內(nèi)遭遇“風(fēng)難”時(shí)，中國還要為其提供撫恤。從經(jīng)濟(jì)上講，中國雖然接受著藩屬國的朝貢。但這朝貢只是藩屬國獻(xiàn)給中央之國大家長的象征性禮物，不具有如西方殖民地稅收性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)意義。同時(shí)，中央之國的君主往往還要回給進(jìn)貢者昂貴得多的禮物，并且給予藩屬國到中央之國貿(mào)易的特權(quán)。此外，在相互交往中，中國也很注重不讓小國、外藩為難。比如，道光十八年初，御史帥方蔚揭陳，出使琉球的使節(jié)的家丁及福建省派往護(hù)衛(wèi)的官兵，往往趁機(jī)“攜帶內(nèi)地貨物”，或“包攬商貨”，到琉球“昂價(jià)勒售”。道光對(duì)這件事情很重視，認(rèn)為“甚非體恤外藩之意，且與中國體制有關(guān)，不可不嚴(yán)行查禁”。所以他在二月初四密飭閩浙總督“認(rèn)真稽查，如使該使臣家丁竟有攜帶貨物情弊，即飭令該使臣自行懲辦，并遴派大員，于開船時(shí)留心查察所派弁兵。如有違例私帶及包攬商貨，著即按名查拿，分別懲究，毋稍姑容，以除陋習(xí)而免擾累”。這最后三個(gè)字“免擾累”顯然指的是免去琉球的備受擾累。后來，使節(jié)團(tuán)中的一個(gè)游擊在琉球病故，琉球花了五百兩白銀的喪葬費(fèi)，道光事后還沒忘了給琉球送回去。上述種種情勢，近代西洋列強(qiáng)以其殖民地眼光審視，自然以為是一種有名無實(shí)的虛景。其實(shí)，“虛景”的背后，也自有其實(shí)質(zhì)。首先，中國根據(jù)地緣戰(zhàn)略的原則排定周邊藩屬國的重要次序，然后對(duì)其內(nèi)政外交作宏觀的把握，以使之成為中國的地緣屏障，從而實(shí)現(xiàn)“御敵于國門之外”的目的，此即古人所謂“守在四夷”。其次，傳統(tǒng)中國以實(shí)力為基礎(chǔ)，以互市為利餌，吸引盡可能多的國家與部落加入這個(gè)朝貢體系，也就維持了東亞的和平，并在和平中，溫和、有序地推動(dòng)一種集體的、人文的生活進(jìn)步，使儒家四海一家的理想與現(xiàn)實(shí)中的國家安全結(jié)合在一起了。在唐太宗時(shí)代，由于中國的文化多彩、政治昌明、商業(yè)繁盛、軍力強(qiáng)固，周邊政權(quán)心悅誠服，竟共推大唐天子為天可汗，視長安朝廷為天廷，相應(yīng)的中國王朝也就成了“天朝”。換言之，天朝不是中國自封的，而是周邊政權(quán)共同推舉出來的。而“朝貢”就是周邊政權(quán)對(duì)“天朝”的最佳承認(rèn)方式。到清朝，這一情形又發(fā)生了新的變化。按照傳統(tǒng)的武功標(biāo)準(zhǔn)衡量，清朝確實(shí)是武功鼎盛、疆土廣闊。不僅將朝貢體系再次確立起來，而且發(fā)揚(yáng)光大。但另～方面，清朝在軟權(quán)力繼承領(lǐng)域卻發(fā)生了巨大的倒退。作為一個(gè)從邊遠(yuǎn)地區(qū)入主中原的征服王朝，滿清政權(quán)自始就面臨著一個(gè)統(tǒng)治合法性的困擾。說起來中國人自古就不以血統(tǒng)和外貌作為劃分彼此的標(biāo)準(zhǔn)，更沒有什么種族與民族的褊狹意識(shí)?？鬃淤潛P(yáng)管仲，也不過說因?yàn)楣苌斓淖鹜跞烈氖勾蠹也挥孟裥U族那樣“披發(fā)左衽”，其區(qū)分的關(guān)鍵在文化的高低，不在種族的同否。又如唐太宗，從血統(tǒng)上就不是純正漢人，但漢人從不把這一點(diǎn)當(dāng)作一個(gè)嚴(yán)重的問題。因?yàn)槊献釉缇驼f過：“舜，東夷人之也。文王，西夷之人也?！彼稳尻懴笊秸f，東海有圣人出，西海有圣人出，此心同，此理同，表達(dá)的都是同一個(gè)文化傳統(tǒng)。也可以說，中國人自古重家、國，輕種、族。岳飛抗金，抗的是金國，不是女真族，他保的是宋國，也不是漢族。他力行“盡忠報(bào)國”，卻從沒說過要打種族戰(zhàn)爭。

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