神話的文化解讀

前言

　　“文字齋”是重慶大學(xué)校園內(nèi)一座古老而頗具特色的建筑，文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院就設(shè)在這座建筑里。我喜歡這座建筑，尤其喜歡它的名字——“文字齋”。這是因?yàn)樵?0世紀(jì)30年代，重慶大學(xué)就有了這座古色古香、莊重典雅的建筑。它默默地見(jiàn)證了學(xué)校發(fā)展的歷程和進(jìn)步。因此，我的同事們和我將所要出版的叢書取名為“文字齋書庫(kù)·文化與新聞傳播研究叢書”。　　重慶大學(xué)為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)綜合性大學(xué)的目標(biāo)，于2007年組建了“文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院”。我在這里用了“組建”兩個(gè)字，是因?yàn)橹貞c大學(xué)建校之初，就已經(jīng)有了文學(xué)院，并先后有向宗魯、楊明照、王利器、商承祚、張默生、艾蕪等先生在此學(xué)習(xí)或任教。1952年院系調(diào)整，重慶大學(xué)文科停辦，成了一所純工科學(xué)校。2002年，中文專業(yè)恢復(fù)。同時(shí)，重慶大學(xué)設(shè)立新聞學(xué)科已經(jīng)有10多年的時(shí)間，除本科專業(yè)外，擁有新聞傳播學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)和廣播電視藝術(shù)學(xué)二級(jí)學(xué)科碩士點(diǎn)?！　〗虒W(xué)和科研是學(xué)院發(fā)展最重要的兩個(gè)方面，教師在搞好教學(xué)的同時(shí)要高度重視學(xué)術(shù)研究，使教學(xué)和研究相互促進(jìn)，共同提高。同時(shí)，作為新組建的學(xué)院，在學(xué)術(shù)研究方面，我們既要向一些歷史悠久、實(shí)力雄厚的院校學(xué)習(xí)，借鑒它們的豐富經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不能全面鋪開(kāi)，面面俱到，而是選擇好重點(diǎn)，在自己有優(yōu)勢(shì)的領(lǐng)域加強(qiáng)研究的力度，這樣才能比較快地促進(jìn)自己的發(fā)展和進(jìn)步。

內(nèi)容概要

神話是關(guān)于神祇和英雄的故事、傳說(shuō)。本文從神話與文化、傳播說(shuō)起，介紹了神名溯源、神話的源流和傳播、太陽(yáng)循環(huán)神話、《山海經(jīng)》與神話、巴蜀神話等內(nèi)容。本書從橫向的維度是指神話在某一時(shí)間段內(nèi)所具有的主要文化內(nèi)涵和其橫向傳播的情況，包括神話在族群內(nèi)部的傳播情況、神話向族群外的傳播情況等等?？v向的維度是指神話在漫長(zhǎng)的時(shí)空架構(gòu)下，其文化內(nèi)涵發(fā)生哪些主要變化，其縱向傳播的主要情況是什么，這側(cè)重于對(duì)神話進(jìn)行流變考察。

作者簡(jiǎn)介

賈雯鶴，1972年生，四川儀隴人?，F(xiàn)為重慶大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士，歷史學(xué)博士后。主要從事古代神話、巴蜀文化和文化傳播等研究，出版《上古神話》(合著，春風(fēng)文藝出版社，1999年。)《袁珂學(xué)述》(整理，浙江人民出版社，1999年。)和《夔州詩(shī)全集·宋代卷》(主編，重慶出版社，2009年)，在《文藝研究》《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》《思想戰(zhàn)線》《社會(huì)科學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。

書籍目錄

第一章  神名溯源　第一節(jié)  五方天帝及屬神名義考　第二節(jié)  先商史的神話學(xué)研究　第三節(jié)  《左傳》人名三考第二章  神話的源流和傳播　第一節(jié)  西王母神話考論　第二節(jié)  《舜子變》故事演變考　第三節(jié)  月神源流考　第四節(jié)  神話傳播和傳播中的神話第三章  太陽(yáng)循環(huán)神話　第一節(jié)  太陽(yáng)循環(huán)神話及其相關(guān)問(wèn)題　第二節(jié)  重黎神話及其相關(guān)問(wèn)題　第三節(jié)  《說(shuō)文解字》關(guān)于太陽(yáng)循環(huán)記載的研究第四章  《山海經(jīng)》與神話　第一節(jié)  《山海經(jīng)》兩考　第二節(jié)  《山海經(jīng)》樂(lè)園神話研究　第三節(jié)  《山海經(jīng)》四方神與風(fēng)名考第五章  巴蜀神話　第一節(jié)  巴蜀神話始源初探　第二節(jié)  蜀人的圣樹(shù)崇拜：從烏木到建木　第三節(jié)  圣山：成都的神話溯源　第四節(jié)  昆侖原型為岷山考　第五節(jié)  魚鳧考后記

章節(jié)摘錄

　　清的問(wèn)題是，神話在古人心目中是絕對(duì)真實(shí)的，在他們看來(lái)完全是信史，不容置疑。然而作為現(xiàn)代人來(lái)看，還是應(yīng)作區(qū)分，雖然這種區(qū)分已經(jīng)是難乎其難。　　我在前文已經(jīng)探討了太陽(yáng)神往往死在西方或北方，稱之為神話之死，堯死狄山便是典型例證之一。無(wú)獨(dú)有偶，王亥兄弟作為太陽(yáng)神，在這個(gè)系統(tǒng)中恰好位居寓示太陽(yáng)死去的北方，照神話看來(lái)，兩人之死是不可避免的。而在文獻(xiàn)記載中，王亥也是此系統(tǒng)中唯一的被明確表示是死去了的人，而他死的地方恰好正是有狄。這不得不讓人感到他的死是歷史之死和神話之死都兼而有之。　　所以，將王亥兄弟的事跡當(dāng)做神話化的信史或歷史化的神話來(lái)看，大概是較符合實(shí)際的?！　∩霞孜⒉忿o只作甲或上甲，甲義已詳前述，即分界、中分之義。微有不明之義，又有光明之義，《廣雅·釋詁四》：“微，明也。”即所謂“晨光熹微”也?？梢?jiàn)上甲微這個(gè)名號(hào)正好反映了夜晝交混的現(xiàn)象。由此看來(lái)，上甲微又回到了東方太陽(yáng)的起點(diǎn)，與契疊合，正好構(gòu)成了一個(gè)圓周循環(huán)。　　從上面的分析看來(lái)，所謂的上甲微為其父親王亥、叔父王亙復(fù)仇的故事，又可視作在黑夜中死去的太陽(yáng)在東方、在早晨重新復(fù)活了?！　榱酥庇^理解，我將上面的解說(shuō)圖示如圖1.2 所示。從圖表中可以看出處于東南西北四極點(diǎn)上的人物（除曹圉外）事跡最為豐富，這也與太陽(yáng)循環(huán)以四極點(diǎn)為分界有關(guān)。上甲微作為神話系統(tǒng)的終結(jié)者，又回到了起點(diǎn)，開(kāi)始新的循環(huán)，這循環(huán)卻進(jìn)入了歷史時(shí)代。　　這個(gè)自足的殷商神話系統(tǒng)，雖然見(jiàn)載于《史記》，然而司馬遷是采用了舊有的資料和傳聞，這個(gè)系統(tǒng)肯定是本之于殷人固有的信仰，而非后人或司馬遷的杜撰。

圖書封面

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