媒介·景觀·社會(huì)

內(nèi)容概要

　　《媒介·景觀·社會(huì)》圍繞德波著作的文本學(xué)解讀，厘析德波消費(fèi)文化語境中的景觀拜物教批判理論，還原一個(gè)尚未被國(guó)內(nèi)外學(xué)界引起高度重視，但是在歷史主義基礎(chǔ)上、全球化背景中又不得不引起重視的理論指涉；并且對(duì)這一理論域進(jìn)行辯證地反思和闡釋，以凸顯它在學(xué)理上的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，試圖將理論實(shí)踐思考為實(shí)踐理論。

作者簡(jiǎn)介

劉揚(yáng)，男，博士，重慶市人。筆名，東陽(yáng)書生。先后攻取英語外事管理方向?qū)W士學(xué)位、文藝學(xué)影視批評(píng)方向碩士學(xué)位、文藝學(xué)文藝與傳媒方向博士學(xué)位，并在管理科學(xué)與工程博士后流動(dòng)站從事戰(zhàn)略管理研究。2010年至2011年，在美國(guó)普渡大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院傳播系作訪問學(xué)者，從事組織傳播與城市形象研究。現(xiàn)任教于重慶大學(xué)文學(xué)與新聞傳媒學(xué)院，兼任學(xué)科建設(shè)辦公室主任。迄今為止獨(dú)立主持省部級(jí)社科課題兩項(xiàng)、校級(jí)課題五項(xiàng)，主研國(guó)家級(jí)和省部級(jí)課題三項(xiàng)；在國(guó)內(nèi)外專業(yè)期刊上發(fā)表重要學(xué)術(shù)論文10多篇；現(xiàn)研究興趣集中在媒介(視覺)文化批評(píng)、傳播理論和戰(zhàn)略管理等領(lǐng)域。

書籍目錄

導(dǎo)論 媒介景觀拜物教：消費(fèi)社會(huì)的幽靈第一節(jié) 消費(fèi)文化語境第二節(jié) 媒介景觀拜物教第三節(jié) 一只沉默的螺旋：景觀消費(fèi)的文化心理機(jī)制第四節(jié) 一只看不見的手：景觀消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)幻象第一章 西方思想家消費(fèi)異化批判譜系第一節(jié) 異化與物化：從馬克思到盧卡奇第二節(jié) 法蘭克福學(xué)派：消費(fèi)異化批判第三節(jié) 列斐伏爾：日常生活批判第四節(jié) 波德里亞：符號(hào)拜物教批判第二章 媒介景觀拜物教批判的文化邏輯第一節(jié) 德波：視覺規(guī)訓(xùn)社會(huì)的揭橥者第二節(jié) 境遇主義國(guó)際第三節(jié) 藝術(shù)革命第四節(jié) 日常生活革命第五節(jié) 鏡城中的境遇運(yùn)動(dòng)：略論《景觀社會(huì)》電影第六節(jié) 浪漫的無實(shí)之花：偉大的法蘭西文化遺產(chǎn)第三章 景觀體驗(yàn)與審美批判第一節(jié) 現(xiàn)代性悖論第二節(jié) 景觀影像：?jiǎn)⒚涩F(xiàn)代性癥候第三節(jié) 景觀審美：審美現(xiàn)代性批判第四章 視覺景觀與后現(xiàn)代面向第一節(jié) 德波與?？拢阂曈X規(guī)訓(xùn)第二節(jié) 德波與哈維：空問問題第三節(jié) 德波與波德里亞：景觀-符號(hào)第四節(jié) 德波與凱爾納：景觀-奇觀結(jié)語附錄居依·德波生平參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在消費(fèi)社會(huì)里，商品消費(fèi)成了人們生活的主題，也成為整個(gè)社會(huì)的日常倫理。德波提出的“景觀”概念形象地再現(xiàn)出了消費(fèi)社會(huì)里大宗商品堆積如山的恐怖景象。人們?yōu)檫@些景象所誘騙、迷惑，這些景象具有華麗的外表并顯出物質(zhì)生活已達(dá)到無限豐裕程度，人們無法看透這景象背后赤裸裸的抽象的資本邏輯的統(tǒng)治和精神世界的空虛。當(dāng)人們滿足于這些“實(shí)實(shí)在在”的專門用來消費(fèi)的商品時(shí)，可悲的是他們只是生活在自己的美好的想象中。如果“商品的確確是真實(shí)的幻想，景觀就是它的一般性表現(xiàn)?！币蚨谙M(fèi)社會(huì)里，人們的反抗意識(shí)和革命精神統(tǒng)統(tǒng)被這虛假的幻想消解了（正如馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中所描述的那樣）。德波清楚地看到，“景觀不是形象的聚積，而是以形象為中介人們之間的社會(huì)關(guān)系”。不僅如此，景觀就是世界觀，是物質(zhì)化了、對(duì)象化了的世界觀。這是問題的癥結(jié)所在：如果說在初期，人們對(duì)資本主義社會(huì)的剝削本質(zhì)還有比較直觀和清醒的認(rèn)識(shí)，那么現(xiàn)在，由于景觀的迷惑和干擾，他們卻對(duì)這種剝削本質(zhì)“視而不見”，并且積極地發(fā)自內(nèi)心地加以認(rèn)同。這導(dǎo)致的直接后果就是大眾的革命潛能和階級(jí)意識(shí)以及組織集體的反抗資本主義社會(huì)的可能性的喪失。所以，今天的革命就不再是傳統(tǒng)的政治斗爭(zhēng)和反抗，而是在日常生活層面上摧毀迷人的景觀，以建構(gòu)真實(shí)的生存情境。這也是范內(nèi)格姆《日常生活的革命》一書的主旨。由于在景觀社會(huì)中，原來那種以政治強(qiáng)制和經(jīng)濟(jì)手段為主的統(tǒng)治方式已經(jīng)為文化意識(shí)形態(tài)的控制所取代，景觀創(chuàng)造了一種偽真實(shí)，通過文化設(shè)施和大眾傳播媒介構(gòu)筑起一個(gè)彌漫于人的日常生活中的偽世界（這可能是后來鮑德里亞那個(gè)“類象世界”的前身）。于是，革命就是要在日常生活中摧毀景觀，揭露景觀的異化本質(zhì)，使人的生活重新成為真實(shí)生存的瞬間（列斐伏爾的口號(hào)：“使日常生活成為藝術(shù)”）；證偽通過景觀布展的虛假欲望，解放人本己的真實(shí)欲望，建構(gòu)全新的生活情境，以實(shí)現(xiàn)日常生活的革命。

編輯推薦

《媒介·景觀·社會(huì)》是文字齋書庫(kù)·文化與新聞傳播研究叢書之一。

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