出版時(shí)間:2010-10 出版社:重慶大學(xué)出版社 作者:趙毅衡 頁數(shù):322
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前言
這是一套以原典閱讀為特點(diǎn)的新型教材,其編寫基于我們較長時(shí)間的教改研究和教學(xué)實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為,中國當(dāng)代幾乎沒有培養(yǎng)出諸如錢鐘書、季羨林這樣學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師,以至錢鐘書在當(dāng)代中國,成了一個(gè)“高山仰止”的神話。誠然,錢鐘書神話的形成,“錢學(xué)”(錢鐘書研究)熱的興起,有著正面的意義,這至少反映了學(xué)界及廣大青年學(xué)子對學(xué)術(shù)的景仰和向往。但從另一個(gè)角度看,也可以說是中國學(xué)界的悲哀:偌大一個(gè)中國,兩千多萬在校大學(xué)生,當(dāng)錢鐘書、季羨林等大師級人物相繼去世之后,竟再也找不出入來承續(xù)其學(xué)術(shù)香火。問題究竟出在哪里?造成這種“無大師時(shí)代”的原因無疑是多方面的,但首當(dāng)其沖應(yīng)該拷問的是我們的教育(包括初等教育與高等教育)。我們的教育體制、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教材編寫等方面,都出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題,導(dǎo)致了我們的學(xué)生學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不扎實(shí),后續(xù)發(fā)展乏力。僅就目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置而言,問題可總結(jié)為四個(gè)字:多、空、舊、窄。
內(nèi)容概要
本書把現(xiàn)代批評理論分成四個(gè)支柱體系和四個(gè)新生體系,外加一個(gè)體裁分論部分。四個(gè)支柱體系指馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)/存在主義/闡釋學(xué)、精神分析、形式論。四個(gè)新生體系是指后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、性別研究、后殖民主義。編者通過精選這些理論體系中的數(shù)十篇經(jīng)典文本并適當(dāng)解讀,引導(dǎo)讀者獨(dú)立思考,掌握西方文論的基礎(chǔ)知識。
書籍目錄
I 馬克思主義 盧卡奇 ·原典選讀現(xiàn)實(shí)主義辯 本雅明 ·原典選讀機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品 巴赫金 ·原典選讀長篇小說的話語 阿爾都塞 ·原典選讀意識形態(tài)和意識形態(tài)國家機(jī)器 詹姆遜 ·原典選讀文化與金融資本Ⅱ 現(xiàn)象學(xué)/存在主義/闡釋學(xué) 英伽登 ·原典選讀現(xiàn)象學(xué)美學(xué):其范圍的界定 薩特 ·原典選讀為何寫作? 海德格爾 ·原典選讀藝術(shù)作品的本源 加達(dá)默爾 ·原典選讀藝術(shù)作品的本體論及其詮釋學(xué)的意義 姚斯 ·原典選讀文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)Ⅲ 精神分析 弗洛伊德 -原典選讀創(chuàng)作家與白日夢 榮格 ·原典選讀集體無意識的概念 拉康 ·原典選讀助成“我”的功能形成的鏡子階段——精神分析經(jīng)驗(yàn)所揭示的一個(gè)階段Ⅳ形式論 什克洛夫斯基 ·原典選讀作為技巧的藝術(shù) 艾略特 ·原典選讀傳統(tǒng)與個(gè)人才能 索緒爾 ·原典選讀語言符號的性質(zhì) 皮爾斯 ·原典選讀像似,指示,規(guī)約 雅柯布森 ·原典選讀隱喻和轉(zhuǎn)喻的兩極 巴爾特 ·原典選讀作者之死V 后結(jié)構(gòu)主義 福柯 ·原典選讀人文科學(xué) 德里達(dá) ·原典選讀外與內(nèi)Ⅵ 后現(xiàn)代主義 格林布拉特 ·原典選讀通向一種文化詩學(xué) 德勒茲 ·原典選讀塊莖 利奧塔 ·原典選讀知識合法化的敘事 布迪厄 ·原典選讀合法語言的生產(chǎn)與再生產(chǎn) 波德里亞 ·原典選讀仿真與擬象Ⅶ 性別研究 伍爾夫 ·原典選讀一間自己的房間(第四章) 巴特勒 ·原典選讀模仿與性別反抗Ⅷ 后殖民主義 安德森 ·原典選讀民族意識的起源 薩義德 ·原典選讀東方主義Ⅸ 體裁分論 龐德 ·原典選讀作為詩歌手段的中國文字 貝爾 ·原典選讀藝術(shù) 麥克盧漢 ·原典選讀媒介即信息20世紀(jì)文學(xué)/文化理論術(shù)語與人名表
章節(jié)摘錄
原則上,藝術(shù)作品向來都能復(fù)制。凡是人做出來的,別人都可以再重做。我們知道自古以來,學(xué)徒一向?yàn)榱肆?xí)藝而臨摹藝術(shù)品,也有師父為了讓作品廣為流傳而加以復(fù)制,甚至也有為了獲取物質(zhì)利益而剽竊仿冒的。然而,藝術(shù)作品以機(jī)械手法來復(fù)制卻是個(gè)新近的現(xiàn)象,誕生于歷史演進(jìn)中,逐步發(fā)展而來,每一步的發(fā)展都有一段長久的間隔,而跳接的節(jié)奏是愈來愈快。古希臘人只曉得兩種復(fù)制技術(shù)方法:熔鑄與壓印模。他們能夠系列性復(fù)制的藝術(shù)品只有銅器、陶器和錢幣。其他類型的作品只可單件存在,無法利用任何形式的技術(shù)來復(fù)制。有了木刻技術(shù)之后,素描作品才第一次被成功地復(fù)制,而這是早在印刷術(shù)大量復(fù)制文書以前很久的事了。眾所周知,印刷術(shù),也就是文章的復(fù)制技術(shù),為文學(xué)帶來了重大的轉(zhuǎn)變。這項(xiàng)發(fā)明無論有多么不同凡響的重要性,就我們此處所著眼的世界歷史來看,也只是一般現(xiàn)象中個(gè)別的一環(huán)而已。中世紀(jì)時(shí)代除了木刻之外又出現(xiàn)了銅刻版畫與蝕銅版畫,19世紀(jì)再加上石版。石版使復(fù)制技術(shù)跨出了關(guān)鍵性的一大步。這項(xiàng)技法更為忠實(shí),直接素描于石塊上,而不是在木板上切畫或是在銅片上鏤刻,有史以來第一次讓圖畫藝術(shù)制品可以流人市面上,不僅是大量出現(xiàn)(這一點(diǎn)早已做到了),而且是日復(fù)一日地推陳出新。這樣一來,素描便能夠?yàn)槊咳盏臅r(shí)事報(bào)道配上插圖,也由此成為印刷術(shù)的親密搭檔??墒沁@項(xiàng)發(fā)明所扮演的角色在不到幾十年的工夫就被攝影所取代了。攝影術(shù)發(fā)明之后,有史以來第一次,人類的手不再參與圖像復(fù)制的主要藝術(shù)性任務(wù),從此這項(xiàng)任務(wù)是保留給盯在鏡頭前的眼睛來完成。
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《高等院校漢語言文學(xué)專業(yè)系列教材?現(xiàn)代西方批評理論(原典讀本)》由重慶大學(xué)出版社出版。
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