古典文獻(xiàn)學(xué)

前言

這是一套以原典閱讀為特點(diǎn)的新型教材，其編寫基于我們較長時(shí)間的教改研究和教學(xué)實(shí)踐。有學(xué)者認(rèn)為，中國當(dāng)代幾乎沒有培養(yǎng)出諸如錢鐘書、季羨林這樣學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)大師，以至錢鐘書在當(dāng)代中國成了一個(gè)“高山仰止”的神話。誠然，錢鐘書神話的形成，“錢學(xué)”（錢鐘書研究）熱的興起，有著正面的意義，這至少反映了學(xué)界及廣大青年學(xué)子對學(xué)術(shù)的景仰和向往。但從另一個(gè)角度看，也可以說是中國學(xué)界的悲哀：偌大一個(gè)中國，兩千多萬在校大學(xué)生，當(dāng)錢鐘書、季羨林等大師級人物相繼去世之后，竟再也找不到人來承續(xù)其學(xué)術(shù)香火。問題究竟出在哪里？造成這種“無大師時(shí)代”的原因無疑是多方面的，但首當(dāng)其沖應(yīng)該拷問的是我們的教育（包括初等教育與高等教育）。我們的教育體制、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、教材編寫等方面，都出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，導(dǎo)致我們的學(xué)生學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不扎實(shí)，后續(xù)發(fā)展乏力。僅就目前高校中文學(xué)科課程設(shè)置而言，其問題可總結(jié)為四個(gè)字：多、空、舊、窄。所謂“多”是課程設(shè)置太多，包括課程門類多、課時(shí)多、課程內(nèi)容重復(fù)多。不僅本科生與碩士生，甚至與博士生開設(shè)的課程內(nèi)容也有不少重復(fù)，而且有的課程如“大學(xué)寫作”“現(xiàn)代漢語”等還與中學(xué)重復(fù)。于是只能陷入課程越設(shè)越多，專業(yè)越分越窄，講授越來越空，學(xué)生基礎(chǔ)越來越差的惡性循環(huán)。其結(jié)果就是，中文系本科畢業(yè)的學(xué)生讀不懂中國文化原典，甚至不知《十三經(jīng)》為何物；外語學(xué)了多少年，仍沒有讀過一本原文版的經(jīng)典名著。所以，我們認(rèn)為對高校中文課程進(jìn)行“消腫”，適當(dāng)減少課程門類、減少課時(shí)，讓學(xué)生多有一些閱讀作品的時(shí)間，是我們進(jìn)行課程和教學(xué)改革的必由之路和當(dāng)務(wù)之急。

內(nèi)容概要

　　《古典文獻(xiàn)學(xué)》為“教育部教學(xué)改革重點(diǎn)項(xiàng)目——文化原典導(dǎo)讀與本科人才培養(yǎng)”成果之一。在內(nèi)容的全面性、研究成果吸收的時(shí)效性和規(guī)范性、觀點(diǎn)的創(chuàng)新性、資料的原典性、編排與體例的生動(dòng)形象性等方面，都作了新的探索和嘗試，如：　　1.引文規(guī)范。既可以循蹤追索，又避免了層層相因和輾轉(zhuǎn)販賣抄襲。　　2.吸收學(xué)術(shù)界最新成果，融入編寫者的研究心得，學(xué)術(shù)性和創(chuàng)新性較強(qiáng)?！　?.作者講述和原典閱讀相結(jié)合。原典篇幅約占全書一半，既有機(jī)會(huì)接觸原汁原味的古典文獻(xiàn)，又免除了自行選擇和尋覓之勞?！　?.圖、文相參。精選數(shù)十幅插圖照片，有助于準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和了解古典文獻(xiàn)?！　　豆诺湮墨I(xiàn)學(xué)》適用于漢語言文學(xué)專業(yè)本科和研究生相關(guān)課程和相關(guān)研究者使用。

作者簡介

項(xiàng)楚，四川大學(xué)杰出教授（享受院士待遇），國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評議組成員，教育部社科委委員，四川大學(xué)“ 985 ”文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)創(chuàng)新平臺(tái)首席專家，教育部重點(diǎn)研究基地四川大學(xué)俗文化研究所所長，我國著名的敦煌學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、語言學(xué)家和文學(xué)史家。浙江永嘉縣人， 1940 年出生， 1962 年南開大學(xué)中文系畢業(yè)后，考取四川大學(xué)中國文學(xué)史專業(yè)研究生，師 從龐石帚 教授攻治六朝唐宋文學(xué)。文革中分配到軍墾農(nóng)場勞動(dòng)兩年，又當(dāng)了 10 年中學(xué)教師。
現(xiàn)為國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評議組成員，國家古籍整理出版規(guī)劃小組成員。中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)副會(huì)長，四川大學(xué)中 文系 教授、博士生導(dǎo)師。他的研究領(lǐng)域以敦煌學(xué)為核心，涵蓋了語言學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)和佛學(xué)等諸多方面。其中對于敦煌俗文學(xué)的研究居于世界領(lǐng)先地位而享譽(yù)國際學(xué)壇。出版《敦煌文學(xué)叢考》、《敦煌變文選注》、《王梵志詩校注》、《敦煌詩歌導(dǎo)論》、《敦煌歌辭總編匡補(bǔ)》、《寒山詩注》等專著多種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文近百篇。其中《敦煌變文字義析疑》等系列論文獲中國社會(huì)科學(xué)院青年語言學(xué)家獎(jiǎng)金一等獎(jiǎng)，《敦煌文學(xué)叢考》獲全國高等學(xué)校首屆人文社會(huì)科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)，《王梵志詩校注》獲全國高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。他具有深厚的國學(xué)根柢，熟讀佛經(jīng)和四部典籍，精于?？笨紦?jù)，擅長融會(huì)貫通，在研究中熔語言、文學(xué)、宗教于一爐，形成了獨(dú)具的治學(xué)特色。他在佛教文學(xué)研究中取得了豐碩的實(shí)績，并開創(chuàng)了系統(tǒng)而大量地運(yùn)用佛教文獻(xiàn)進(jìn)行中古漢語詞匯研究的先河，他對敦煌學(xué)的研究折服了自詡 " 敦煌學(xué)在外國 " 的外國學(xué)者，為祖國贏得了榮譽(yù)。
張勇，（ 1964 －）筆名： 張子開。
2000 年度 “ 做出突出貢獻(xiàn)的四川省博士學(xué)位獲得者 ” 。 2005 年度教育部 “ 新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃 ” 入選者。四川省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人后備人選。
1995 年，獲四川大學(xué)中國古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)、禪宗文獻(xiàn)研究 方向 博士學(xué)位。 2003 年 6 月，晉升為教授， 2004 年 1 月被評為博士生導(dǎo)師。曾任四川大學(xué)宗教學(xué)研究所 （教育部重點(diǎn)研究基地） 講師、副研究員，中國古代文學(xué)教研室主任，《新國學(xué)》責(zé)任主編?，F(xiàn)任：四川大學(xué)中 文系 教授，博士生導(dǎo)師，四川大學(xué)中國俗文化研究所 （教育部重點(diǎn)研究基地） 所長助理暨專職研究員；國家 “985 工程 ” 四川大學(xué) “ 文化遺產(chǎn)與文化互動(dòng)創(chuàng)新基地 ” 之 “ 中國俗文化 ” 研究方向帶頭人，中國古典文獻(xiàn)學(xué) （國家重點(diǎn)學(xué)科） 、佛教語言文學(xué)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人，古典文獻(xiàn)學(xué)教研室主任，《中國俗文化研究》執(zhí)行主編，并有其他多種學(xué)術(shù)兼職。海內(nèi)外多個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體會(huì)員。
1997 以后，多次赴香港、澳門和臺(tái)灣等地，參加學(xué)術(shù)考查、學(xué)術(shù)交流和國際學(xué)術(shù)會(huì)議。

書籍目錄

第一章 概論第一節(jié) 文獻(xiàn)一、文二、獻(xiàn)三、文獻(xiàn)第二節(jié) 文獻(xiàn)學(xué)一、文獻(xiàn)研究二、傳統(tǒng)稱呼三、“文獻(xiàn)學(xué)”概念的出現(xiàn)和演變四、現(xiàn)代西方文獻(xiàn)學(xué)五、“文獻(xiàn)學(xué)”的定義及學(xué)科歸屬第三節(jié) 中國古典文獻(xiàn)學(xué)一、古典文獻(xiàn)二、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的研究范圍或研究對象三、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科地位：國學(xué)中之國學(xué)四、中國古典文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)科價(jià)值及學(xué)習(xí)方法[原典閱讀]一、唐劉知幾《史通。外篇。古今正史第二》(節(jié)錄)二、宋李叻等《太平御覽》卷六百十八《學(xué)部十二。圖書上》“敘圖書”條三、元馬端臨《文獻(xiàn)通考》自序(節(jié)錄)第二章 文獻(xiàn)的形成和流布第一節(jié) 文獻(xiàn)的形成一、人類起源：文獻(xiàn)創(chuàng)造主體的出現(xiàn)二、語言、文字的起源三、文獻(xiàn)的形成方式第二節(jié) 文獻(xiàn)的形態(tài)一、人體形態(tài)二、口頭形態(tài)三、自然實(shí)物狀態(tài)四、甲骨形態(tài)五、金石形態(tài)六、竹木形態(tài)七、縑帛形態(tài)八、紙張形態(tài)第三節(jié) 文獻(xiàn)的流傳[原典閱讀]一、宋高承《事物紀(jì)原》卷四《經(jīng)籍藝文部十七》(節(jié)錄)二、西漢司馬遷《史記》卷一百二十八《龜策列傳》(節(jié)錄)三、宋李防等《太平御覽》卷六百一《文部十七．著書上》四、宋李防等《太平御覽》卷六百二《文部十八．著書下》第三章 古典文獻(xiàn)簡史第一節(jié) 上古：原始社會(huì)至夏商周秦一、原始社會(huì)至夏二、商三、周四、秦第二節(jié) 中古(一)：兩漢一、西漢二、東漢第三節(jié) 中古(二)：魏晉南北朝隋一、魏晉南北朝二、隋第四節(jié) 中古(三)：唐五代一、唐二、五代第五節(jié) 中古(四)：宋遼金元一、宋二、遼金元第六節(jié) 近古(一)：明第七節(jié) 近古(二)：清一、政治與典章制度文獻(xiàn)二、皇帝實(shí)錄三、經(jīng)學(xué)與思想意識(shí)文獻(xiàn)四、天文歷象文獻(xiàn)五、大量志書六、大量文化文獻(xiàn)七、前朝史書和政書八、巨型叢書、類書結(jié)語[原典閱讀]一、唐魏征等《隋書．志．經(jīng)籍》序(節(jié)選)二、后晉劉昀等《舊唐書．志．經(jīng)籍》序(節(jié)選)三、宋歐陽修等《唐書。志。藝文》序(節(jié)選)四、元脫脫等《宋史。志。藝文》序(節(jié)選)五、清張廷玉等《明史．志，藝文》序(節(jié)選)第四章 文獻(xiàn)的收藏與散佚第一節(jié) 文獻(xiàn)收藏一、歷代官府藏書二、歷代私家藏書第二節(jié) 文獻(xiàn)散佚一、文獻(xiàn)散佚的事實(shí)二、文獻(xiàn)散佚的原因[原典閱讀]一、隋牛弘《請開獻(xiàn)書之路表》二、明高濂《遵生八箋．燕閑清賞箋》三、清曹溶《流通古書約》四、清孫慶增《藏書記要》五、清葉德輝《藏書十約》第五章 文獻(xiàn)的著錄：目錄第一節(jié) 目錄的體制及功用一、目錄的起源、義界二、《別錄》、《七略》開啟的目錄書體例三、目錄的功用第二節(jié) 圖書的分類一、六分法二、四分法三、其它分類法第三節(jié) 目錄的類型一、官修目錄二、私修目錄三、史志目錄[原典閱讀]一、漢班固等《漢書。藝文志》(節(jié)選)二、清永路等《四庫全書總目》集部總序、楚辭類小序、《楚辭章句》提要第六章 文獻(xiàn)的類型(上)：傳統(tǒng)四部文獻(xiàn)第一節(jié) 經(jīng)部文獻(xiàn)一、《易》二、《書》三、《詩》四、三禮五、春秋三傳六、《孝經(jīng)》七、《論語》八、《爾雅》九、《孟子》十、小學(xué)第二節(jié) 史部文獻(xiàn)一、《二十四史》二、《資治通鑒》……第七章 文獻(xiàn)的類型(下)：特殊類型文獻(xiàn)第八章 文獻(xiàn)的認(rèn)知：版本第九章 文獻(xiàn)的利用：工具書的編排和查檢第十章 文獻(xiàn)的整理：?？迸d辨?zhèn)?/pre>


章節(jié)摘錄
插圖：一、文獻(xiàn)研究二、基于上述對“文獻(xiàn)”的界定，廣義的文獻(xiàn)方面的整理和研究當(dāng)自有人類產(chǎn)生就已然存在。至于狹義的文獻(xiàn)整理和研究，因?yàn)槲覈壳八囊哉Z言文字記錄的文獻(xiàn)為殷商時(shí)代的甲骨卜辭，故而在卜辭產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，就應(yīng)該有人進(jìn)行了。當(dāng)時(shí)這項(xiàng)工作由管理甲骨的太卜一類的官員兼任。唐杜佑《通典》卷十九：“殷制，天子建天官，先六太，曰：太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司六典?！弊⒃唬骸暗洌q法也。此蓋殷時(shí)制也。周制，太宰為天官，太宗曰宗伯，宗伯為春官，太史以下屬焉。太士，以神仕者?！雹侔?，太卜在各朝的含義和職權(quán)不一：殷時(shí)與太宰等并列；周朝時(shí)則歸由春官管理，乃卜官之長；秦漢有太卜令，北魏變?yōu)樘凡┦?，北齊設(shè)太卜局丞，北周設(shè)太卜大夫，隋唐皆有太卜令，至宋代方將太卜隸屬于天臺(tái)，不再另設(shè)專門官職。當(dāng)然，殷以后的太卜基本與甲骨無涉，但其占卜等宗教性職能卻一直延續(xù)著。宋陳祥道《禮書》卷七十二：“周官有大卜、龜人、占人、筮人，凡國之大事，先筮而后卜?！薄稘h書》卷九十九上《王莽傳上》：“置宗宮、祝官、卜官、史官，虎責(zé)三百人。”②周朝時(shí)整理古代文獻(xiàn)者，其一乃周宣王時(shí)的宋國大夫正考父?！秶Z.魯語下》：“昔正考父校商之名頌十二篇于周大師，以《那》為首。（正考父，宋大夫，孔子之先也。名頌，頌之美者也。大師，樂官之長，掌敬詩樂?！睹姅ⅰ吩唬骸⒆又劣诖鞴溟e禮樂廢壞，有正考父者，得商頌十二篇于周之大師，以《那》為首。鄭司泉云：‘自考父至孔子，又亡其七篇，故余五耳。）其輯之亂（輯，成也。凡作篇章，羲既成，撮其大要以為亂辭。詩者，歌也，所以節(jié)舞者也。如今三節(jié)舞矣，曲終乃更變章亂節(jié)，故謂之亂也。）曰：自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執(zhí)事有恪。（恪，敬也。先王稱之曰自古，古曰在昔，昔曰先民。所作，言先圣人行此恭敬之道久矣，不敢言創(chuàng)之于己，乃云受之于先古也。）先圣王之傳，恭猶不敢專，稱曰自古，古曰在昔，昔日先民。（此其不敢專也。）今吾子之戒吏人曰：陷而人于恭，其滿之甚也。（驕為滿，恭為謙。）周恭王能庇昭穆之闕而為恭（庇，覆也。恭王，周昭王之孫、穆王之子也。




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