如何研究中國人

前言

　　本書自從1986年初版面世不久就一直想出簡體字版本，但是因?yàn)榉N種原因，一拖就是20年，所以首先我要感謝重慶大學(xué)出版社，能讓我這個多年的愿望得以實(shí)現(xiàn)。　　20年后再出簡體版，我也有些疑慮。學(xué)問，尤其在現(xiàn)時的社會里，是一個趕時髦的東西，本書記載的是我們一批心理學(xué)工作者早年參與及推動社會科學(xué)本土化所關(guān)注及爭論的問題，對年輕的一代學(xué)子，還會有價值嗎？　　這幾年在內(nèi)地看到于丹、易中天等學(xué)者在大眾傳媒的走紅，儒家經(jīng)典在書店的熱賣，孔子學(xué)院在國際上的建立，都讓我覺得中國的崛起，除了讓世界上其他國家對之刮目相看，連自己的老百姓也對自己有了信心，想要到自己的后園子里去找寶藏。2009年6月22_23日，我在北京參加了一個由人民大學(xué)主辦的名為“現(xiàn)代中國情境中的傳統(tǒng)價值觀（主要是指儒家思想）：多學(xué)科的解讀與構(gòu)建”的會議。參加此次會議討論的學(xué)者包括儒學(xué)學(xué)院的住持，哲學(xué)家，宗教學(xué)、政治學(xué)及心理學(xué)研究者等。這個會議主要圍繞以下幾個議題展開討論：受到西方文明及文化價值觀沖擊的今時今日，傳統(tǒng)價值觀還有存在的價值嗎？以什么形式存在？在全球化的趨勢下，這些價值觀對當(dāng)下的世界能作出什么貢獻(xiàn)？　　更重要的是，在這次會議中，大家把討論及爭議的焦點(diǎn)放在：傳統(tǒng)文化是什么？要如何去測量它？要如何去研究它在現(xiàn)代中國情境中所起的作用？我和與我一同赴會的、臺灣大學(xué)心理學(xué)系黃光國教授，都不自覺的在會上說：“你們所提出來的問題，我們本土心理學(xué)研究者在20年前就已經(jīng)討論過了，請大家看我們多年來所累積的著作吧！”

內(nèi)容概要

本書收集了作者在1986—1991年所寫的有關(guān)中國心理學(xué)本土化的論文。這些論文過去散見于兩岸三地的期刊，作者系統(tǒng)的將其加以整理，借以闡明她對本土化的構(gòu)想。    全書只要內(nèi)容包括：（1）對什么是心理學(xué)的本土化以及為什么要進(jìn)行本土化的解說；（2）對當(dāng)前各中國社會中心理學(xué)研究的批評與建議；（3）對正在發(fā)展中的中國心理學(xué)本土化運(yùn)動之評價及展望。

作者簡介

楊中芳，美國芝加哥大學(xué)社會心理學(xué)博士，現(xiàn)任北京大學(xué)人格與社會心理研究中心研究員及中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所社會心理小組客座研究員。長期游走海峽三地，從事本土心理學(xué)研究。編著有《中國人、中國心》（三冊）、《如何研究中國人》、《如何理解中國人》、《中國人的人際關(guān)系、情感與信任》、《本土心理研究取徑論叢》等。

書籍目錄

第一篇  什么是本土化  第一章  中國心理學(xué)本土化概論    一、前言    二、概念的澄清    三、什么是“本土化”的研究    四、中國心理學(xué)為什么要本土化    五、什么是中國本土心理學(xué)    六、如何做“本土進(jìn)路”研究    七、中國心理學(xué)本土化應(yīng)該先做些什么    后記  第二章  從中國“社會心理學(xué)”邁向“中國社會心理學(xué)”：試圖澄清有關(guān)“本土化”的幾個誤解    一、前 言    二、對“具有中國特色”的幾個誤解    三、對誤解的澄清    四、什么是中國社會心理學(xué)的本土化    五、如何使中國社會心理學(xué)本土化    六、由中國“社會心理學(xué)”邁向“中國社會心理學(xué)”    后記第二篇  研究思路的本土化  第三章  試論內(nèi)地社會心理學(xué)研究之發(fā)展方向    一、前言    二、西方社會心理學(xué)研究的趨勢    三、臺灣心理學(xué)近三十年來發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)    四、內(nèi)地社會心理學(xué)發(fā)展方向之我見    五、社會心理學(xué)會可以為中國社會心理學(xué)的發(fā)展做些什么    六、結(jié)論    后記  第四章  試論中國實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究的本土化：對以“集體主義／個人主義”為研究架構(gòu)之反省    一、什么是社會心理學(xué)研究的本土化    二、西方實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的自我反省    三、中國受試者在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)的社會心理    四、現(xiàn)有實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究的立論基礎(chǔ)    五、本土化的理據(jù)    六、實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究如何本土化    后記  第五章  中國人真是不用普遍性原則的嗎：對道德思考發(fā)展研究的本土反思    一、前 言    二、“Wilson困惑”的前提    三、過去對中國人道德思考的處理    四、中國的道德文化    五、以本土的視角來開解“Wilson困惑”    六、道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到底能否在中國社會找到普遍性    后記第三篇  研究方法的本土化  第六章   中國受測者所面臨的矛盾困境：對過度依賴西方評定量表的反省之一    一、前 言    二、為什么要對量表的應(yīng)用做反省    三、中國受測者所面臨的矛盾困境    四、結(jié)論    后記  第七章  “好惡度”在人物觀感研究中所起的作用：對過度依賴西方評定量表的反省之二    一、“人物感觀”研究中的系統(tǒng)化偏差    二、造成系統(tǒng)偏差的原因    三、不同語文之間語意“好惡度”的差異    四、語義準(zhǔn)確性的改變    五、語言對評定標(biāo)準(zhǔn)的影響    六、結(jié)論    后記  第八章  頻率副詞在測謊題中的作用：對過度依賴西方評定量表的反省之三    一、實(shí)證研究綜述    二、西方測謊題背后的先決條件    三、研究假設(shè)    四、研究（一）    五、研究（二）    六、研究（三）    七、綜合討論    后記  第九章  “自我概念”研究的“以偏概全”問題：對過度依賴西方評定量表的反省之四    一、西方研究對“自我概念”的定義    二、在中國文化／社會／歷史的脈絡(luò)中重新思考“自我概念”    三、西方“自我概念”量表內(nèi)含的假設(shè)    四、研究中國人“自我概念”的測量問題    五、研究中國人“自我概念”的理論問題    六、“自我意識”與“自我概念”的關(guān)系    七、結(jié)論    后記第四篇  本土心理學(xué)發(fā)展之評價與展望  第十章  欲速則不達(dá)：試論發(fā)展社會心理學(xué)的“基礎(chǔ)研究”    一、為什么要開展社會心理學(xué)的“基礎(chǔ)研究”    二、我們要如何開展社會心理學(xué)的“基礎(chǔ)研究”    三、結(jié)語    后記  第十一章  如何深化本土心理學(xué)研究：兼評現(xiàn)階段之研究成果    一、緒論    二、如何深化本土心理學(xué)研究    三、整理現(xiàn)階段本土心理學(xué)研究之架構(gòu)    四、現(xiàn)階段本土心理學(xué)研究之本土性    五、如何將文化／社會／歷史放入本土研究思考架構(gòu)之中    六、回應(yīng)對本土化所提出的質(zhì)疑    七、今后的發(fā)展方向    后記  第十二章  看來，“深化”的時機(jī)尚未成熟    一、可否請葉教授也“擬情”一下    二、經(jīng)驗(yàn)的分類與理性的分類    三、更正對黃光國教授論點(diǎn)的誤解    四、深化、本土化、中國化及宏觀化    五、澄清我的觀點(diǎn)    六、少扣帽子，多談實(shí)質(zhì)    七、結(jié)論    后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　今天我很高興能被邀請參加這個實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的學(xué)術(shù)研討會。中國的社會心理學(xué)研究剛剛起步，實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)可謂仍在襁褓之中。我今天之所以選擇要和大家談?wù)勚袊鴮?shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究本土化，主要也正是因?yàn)槲矣X得在這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域尚未起步之時，如果能夠及時抓準(zhǔn)方向，比將來走錯了路再改要來得容易得多。我認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法應(yīng)該是研究社會心理的一個重要途徑，特別在驗(yàn)證由理論所推衍出來的假設(shè)方面，最需要這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒?。但是，在做?shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究時，也面臨許多一般實(shí)驗(yàn)研究所比較少面臨的困難。如果我們能早些認(rèn)識這些困難，并想辦法去克服它們，那么實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的研究成果就更可以幫助我們理解中國人的社會行為?！　∶绹膶?shí)驗(yàn)社會心理學(xué)始于20世紀(jì)20年代，經(jīng)過KLewin的大力推展，使“實(shí)驗(yàn)法”已成為社會心理學(xué)研究的主流方法，至今歷久不衰。但是，在60年代末70年初，有部分心理學(xué)家有鑒于“實(shí)驗(yàn)法”被濫用而提出了相當(dāng)嚴(yán)厲的批評（例如，Ring，1967；Smith，1972），令社會心理學(xué)界開始反省并改進(jìn)他們的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。我想美國實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)界這次反省的重點(diǎn)，是可以讓我們在發(fā)展自己的實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)時作為借鑒的，因此我想今天和大家把那些重點(diǎn)說一說。我之呼吁實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)本土化也正是因?yàn)槊绹倪@一次大檢討揭示出，對實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究結(jié)果的解釋，一定不能脫離研究情境及研究對象的“文化／社會／歷史”脈絡(luò)，因此，中國學(xué)者在建立中國人的實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)時，必須注意要在中國當(dāng)?shù)氐奈幕?社會／歷史脈絡(luò)中，來理解中國受試者在實(shí)驗(yàn)中的實(shí)際心態(tài)與行為，并用之作為解釋結(jié)果的基礎(chǔ)。不然，研究結(jié)果對推展中國社會心理學(xué)的知識只會起事倍功半的效果?！　∥医裉煜牒痛蠹矣懻撝袊鴮?shí)驗(yàn)社會心理學(xué)研究本土化的另一個原因，是反觀近年來內(nèi)地社會心理學(xué)的發(fā)展，我發(fā)現(xiàn)無論在構(gòu)念及理論上，還是在方法上，都過分依賴西方的成果（詳情請參閱：楊中芳，1987a；楊中芳，趙志裕，1987），而在實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)方面也有將西方的實(shí)驗(yàn)程序照搬的現(xiàn)象。有關(guān)照搬的一些弊害，我曾在前面所引兩文中詳細(xì)說明，在此我僅就與實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)有關(guān)的部分做一些詳細(xì)具體的說明。

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