借鑒與批判

前言

　　解構(gòu)主義誕生于20世紀(jì)60年代，以德里達(dá)1966年在美國約翰·霍普金斯大學(xué)一次學(xué)術(shù)研討會上所發(fā)表的題為《結(jié)構(gòu)、符號和人文科學(xué)話語中的差異運(yùn)動》的演講及次年連續(xù)出版的三部重要理論著作《聲音與現(xiàn)象》、《論文字學(xué)》、《書寫和差異》為標(biāo)志?！　≈袊箨憣鈽?gòu)主義的引進(jìn)、介紹始于上個世紀(jì)80年代。本人初識解構(gòu)主義翻譯觀是通過閱讀了蔣曉驊、劉軍平、郭建中等學(xué)者的論著。時至今日，我對當(dāng)初首次認(rèn)識解構(gòu)主義翻譯觀時所受到的巨大沖擊仍記憶猶新。那的確是些前所未聞的嶄新觀點(diǎn)，與自己以往所掌握的知識截然不同：語言符號所表達(dá)的意義忽然不見了，文本的意義也再不可把握和琢磨了，存在了數(shù)千年的翻譯事實(shí)原來都是不可能的虛幻！“差異”、“延異”、“蹤跡”、“播撒”、“補(bǔ)充”等全新的術(shù)語撲面而來，“文本之外無物”、“作者已死”、“翻譯應(yīng)更名為有條件的轉(zhuǎn)換”等驚人之語隨處可見，讓我一時目瞪口呆、應(yīng)接不暇，既新奇，又困惑。后來，在北京參加全國中譯外翻譯研討會，我以論文“解構(gòu)主義翻譯觀及其影響與悖論”和到會學(xué)者進(jìn)行了交流，結(jié)果發(fā)現(xiàn)我曾受到過的沖擊及所產(chǎn)生過的困惑，多數(shù)與會者都曾有過。大家對解構(gòu)主義翻譯觀、對它所產(chǎn)生的影響以及該如何認(rèn)識和應(yīng)對等等都感到一片茫然：一方面，對照翻譯實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)，直覺解構(gòu)主義翻譯觀并不符合事實(shí)，另一方面，在理論上又感到反駁不了它，充分反映出大家對整個西方后現(xiàn)代思潮的特性認(rèn)識不夠，對解構(gòu)主義翻譯觀及其來龍去脈更是缺乏深入透徹的了解，也不知該怎樣去認(rèn)識和把握它。所有這些都引起了我的深思，從此，我開始有意識地收集、閱讀有關(guān)解構(gòu)主義及其翻譯觀的資料，產(chǎn)生了對它做一項(xiàng)專題研究的想法。

內(nèi)容概要

　　《借鑒與批判：解構(gòu)主義翻譯觀專題研究》以中華傳統(tǒng)文化為依托，運(yùn)用辯證唯物主義原理，對解構(gòu)主義翻譯觀進(jìn)行了深入系統(tǒng)的剖析，闡明它是西方主觀唯心主義與東方猶太民族文化特性相結(jié)合的產(chǎn)物，其優(yōu)點(diǎn)是徹底的批判精神、全新的研究視角和有效的閱讀方法，其缺陷為理論與實(shí)踐脫節(jié)，立論與體系背離，以偏概全走極端；指出我國譯學(xué)理論的構(gòu)建、發(fā)展之路應(yīng)當(dāng)是以外譯中和中譯外實(shí)踐為基礎(chǔ)、以中華傳統(tǒng)文化為根基、以辯證唯物主義原理為指導(dǎo)的翻譯研究之路。

作者簡介

　　李龍泉，上海外國語大學(xué)博士，四川外國語學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，重慶翻譯協(xié)會會員。長期從事本科及研究生專業(yè)英語教學(xué)，主攻翻譯理論與實(shí)踐方向。至今，已從事中教10年，高教18年，發(fā)表學(xué)術(shù)論文16篇，譯著8部；曾獲省級教學(xué)科研獎二等獎，院級科研獎二等獎；2006年赴英國愛丁堡大學(xué)訪學(xué)進(jìn)修。

書籍目錄

緒論第一章 解構(gòu)主義與解構(gòu)主義翻譯觀一、解構(gòu)主義1.哲學(xué)立場2.思維模式3.閱讀策略二、解構(gòu)主義翻譯觀1.德里達(dá)的“延異”論及翻譯觀2.本雅明的“純語言”及其翻譯觀3.韋努蒂“異化論”及其翻譯觀第二章 解構(gòu)主義及其翻譯觀的思想文化背景一、西方哲學(xué)思想的軌跡二、東方猶太民族特性第三章 解構(gòu)主義及其翻譯觀之借鑒與反思一、價值與借鑒二、反思與質(zhì)疑第四章 翻譯的本質(zhì)屬性第五章 中國人的文化傳統(tǒng)及思維范式一、中國人的地理環(huán)境及思想萌芽二、中國早期的社會結(jié)構(gòu)和思想萌芽三、儒、道哲學(xué)之前的思想觀念1.混沌整體與萬物有靈2.天人相分與天人合一四、儒家哲學(xué)基本觀點(diǎn)簡述1.孔孟之道與中庸學(xué)說2.儒學(xué)的地位和影響五、道家哲學(xué)基本觀點(diǎn)簡述1.老、莊哲學(xué)2.道的藝術(shù)3.道家哲學(xué)與儒家哲學(xué)六、中國傳統(tǒng)文化的基本精神1.以人為本2.儒道互補(bǔ)3.以和為貴4.實(shí)踐理性第六章 中國傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)譯論的聯(lián)系與特質(zhì)一、尊崇先賢，忠信第一二、知行合一，實(shí)踐為重三、天人合一，辭約意豐第七章 辨證唯物主義與翻譯研究一、馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的親緣關(guān)系二、馬克思主義哲學(xué)中國化的歷史過程三、辯證唯物主義基本原理與翻譯研究1.物質(zhì)觀2.意識論3.實(shí)踐觀4.唯物辯證法5.認(rèn)識論6.真理論第八章 解構(gòu)主義翻譯觀批判一、理論與實(shí)踐脫節(jié)，立論與體系背離二、同一：差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)三、以偏概全的解構(gòu)思維結(jié)束語參考文獻(xiàn)附錄“改寫論”的緣由及弊端“叛逆觀”的緣由、缺陷及危害性析“目的論”之不成立女性主義翻譯觀的弊端與缺陷

章節(jié)摘錄

　　第一章　解構(gòu)主義與解構(gòu)主義翻譯觀　　一、解構(gòu)主義　　解構(gòu)主義從它誕生之日起便以它在哲學(xué)立場、思維方式和閱讀策略等方面的鮮明特性吸引了世界的目光，并進(jìn)而形成當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義文化思潮的一股主流，對整個西方乃至世界產(chǎn)生了巨大的影響。要研究解構(gòu)主義翻譯觀，就必須首先弄清楚什么是解構(gòu)主義?！　?.哲學(xué)立場　　解構(gòu)主義的哲學(xué)立場十分鮮明：就是要以一種嶄新的哲學(xué)觀念去消解統(tǒng)治西方達(dá)兩千多年的邏格斯中心主義形而上學(xué)思想，否定中心，否定本源，從根本上顛覆西方傳統(tǒng)哲學(xué)的根基?！　　斑壐袼埂痹从诠畔ＥD的“Logos”，原指說話、思想等，后被引申為“圣言”、統(tǒng)一性、本質(zhì)、規(guī)律、終極存在等?！斑壐袼怪行闹髁x”即是以邏格斯為基點(diǎn)的思想。德里達(dá)說，這種邏格斯中心主義“既貫穿在前蘇格拉底的或言哲學(xué)的意義中，也貫穿在神學(xué)對上帝無限性的理解中或人類學(xué)的觀念中，同時，也貫穿在前黑格爾或黑格爾之后的認(rèn)識論中”，它是西方人幾千年來最基本的思想方式。這種思想設(shè)定事物和世界中有一種內(nèi)在的、先天固有的、永恒的“邏格斯”、統(tǒng)一性或言中心，它是事物和世界的根基，哲學(xué)和科學(xué)的目的就是全力發(fā)掘事物和世界中的這種“邏格斯”、統(tǒng)一性或中心以深刻把握世界的運(yùn)行規(guī)則。對此，德里達(dá)卻有不同的看法，他認(rèn)為邏格斯中心主義所孜孜追求的這種深藏于事物和世界中的先天而一成不變的“邏格斯”、統(tǒng)一性或中心根本就不存在，是一種理論幻想。在他看來，所謂“中心”即是組織和統(tǒng)轄某種結(jié)構(gòu)的核心，這意味著它既必須涵蓋結(jié)構(gòu)中的每個東西又不能是結(jié)構(gòu)中的任何成分，所以它不可能在結(jié)構(gòu)之內(nèi)。比如：我們說“上海是中國最發(fā)達(dá)的城市”這句話，那么，統(tǒng)轄、規(guī)定這個句子結(jié)構(gòu)的核心在哪里呢？上海這個城市本身并不能說明自己是中國最發(fā)達(dá)的城市，說明它是最發(fā)達(dá)的城市的這個事實(shí)是通過和中國的其他城市進(jìn)行比較之后才得出的結(jié)論，可見統(tǒng)轄和規(guī)定“上海最發(fā)達(dá)”這個結(jié)構(gòu)的核心不是上海本身，而在其他城市的發(fā)達(dá)程度?！罢w的中心在其他地方”，它處在結(jié)構(gòu)之外。由此而言，邏格斯中心主義者所說的那種隱藏于事物或結(jié)構(gòu)內(nèi)部的先天而一成不變的中心只是邏格斯中心主義者的理論設(shè)想，是一種子虛烏有。所以德里達(dá)說：“沒有中心在那里，它并不是一個固定的中心點(diǎn)”，“中心不是中心”，一個事物或構(gòu)的中心不在它本身，而在其他的東西或言“他者”（other）那里?！爸行氖钦w的中心，然而，因?yàn)橹行牟粚儆谡w（不是整體的部分），所以整體的中心在其他地方?！薄　∮捎谧鳛閰⒄瘴锏摹八摺痹诟旧鲜菬o窮無盡的，因而中心的位置也就不是固定的，而是流變不居的。正如德里達(dá)所指出的：“中心沒有自然基地，它并不是一個固定的中心點(diǎn)而是一種功能，是一種無中心點(diǎn)，在那里無窮盡的符號——替換物開始投入到差異運(yùn)動中。”　　德里達(dá)正是通過對邏格斯中心主義形而上學(xué)的核心概念“中心”的分析，揭示出其中自相矛盾的悖論：一方面，作為統(tǒng)轄、規(guī)定、組織一事物或結(jié)構(gòu)的核心因素，中心必須涵蓋事物或結(jié)構(gòu)中的每個東西，另一方面，要涵蓋每個東西，它自身就不能在事物或結(jié)構(gòu)之中，而只能在事物或結(jié)構(gòu)之外。由此看來，邏格斯中心主義者要人們在事物或結(jié)構(gòu)本身上去追尋其中的中心或本源豈不是一廂情愿的虛幻？可見，邏格斯中心主義關(guān)于世界本源、中心的哲學(xué)思想是站不住腳的。一事物的意義或中心不在該事物本身，而在該事物與其對比參照物構(gòu)成的差異關(guān)系中，是差異運(yùn)動的結(jié)果。德里達(dá)由此而完成了對長期統(tǒng)治西方哲學(xué)的邏格斯中心主義的解構(gòu)，并提出了自己關(guān)于“中心不在中心自身，而在其他地方”、“‘他者’無限，故而中心無固定居所、流動無限”的解構(gòu)主義新觀念?！　?.思維模式　　任何一種哲學(xué)思想其實(shí)質(zhì)是一種看待事物的思維方式。統(tǒng)治西方思想界達(dá)兩千多年的邏格斯中心主義形而上學(xué)哲學(xué)一直向人們宣揚(yáng)這樣一種觀點(diǎn)：事物和世界中有一個本源、一個中心或者說一種宇宙統(tǒng)一性，它是事物和世界的根基。一切事物都從它而出，由它構(gòu)成、由它顯現(xiàn)，最后又歸終于它。人類的全部知識和文化都在這個根基上生成、發(fā)展；人們在世的所有努力也都是為了去追尋那個誕生萬物的根基，以求得宇宙萬物的“終極本質(zhì)”、普遍必然性的根據(jù)，從而，一勞永逸地通達(dá)“終極存在”?！　∮兄行模厝痪陀蟹侵行?，由是生發(fā)出主要與次要、重點(diǎn)與非重點(diǎn)、存在與意識、本體與表象、思維與語言等二元對立式的思維模式。在這種思維模式影響下，人們的一切行為必然要圍繞著“中心”、“主體”、“重點(diǎn)”等來進(jìn)行和展開，而那些所謂的“非中心”、“非主體”、“次重點(diǎn)”則長期被人們所忽視、壓制或遮蔽，處于邊緣化和被遮蔽的地位，正如德里達(dá)所說：“傳統(tǒng)哲學(xué)的一個二元對立命題中，除了森嚴(yán)的等級高低，絕無兩個對項(xiàng)的和平共處，一個單項(xiàng)在價值、邏輯等等方面統(tǒng)治著另一單項(xiàng)，高居發(fā)號施令的地位?！痹谒磥?，形而上學(xué)的二元對立思維模式指導(dǎo)下建立的世界是一個壓制性的片面狹隘的世界，其結(jié)果必然是統(tǒng)治者壓迫被統(tǒng)治者、殖民者奴役被殖民者、強(qiáng)勢文化壓制弱勢文化的不公的世界，而且，只要這種思維模式不從根本上被清除，那么，這樣的社會就將永恒地存在下去。故而德里達(dá)提出了解構(gòu)主義的思維模式，“解構(gòu)這個對立命題”，“在特定時機(jī)，把它的等級秩序顛倒過來?！薄　〉吕镞_(dá)解構(gòu)二元對立思維模式的思想源自他的“延異”觀。首先，德里達(dá)認(rèn)為“中心”、“本源”、“重點(diǎn)”等概念是在與“非中心”、“非本源”、“非重點(diǎn)”等概念進(jìn)行對比之后才形成的，是二者差異運(yùn)動的結(jié)果?！碧热魶]有“非中心”、“非本源”、“非重點(diǎn)”等的存在，所謂“中心”、“本源”、“重點(diǎn)”等也就不會出現(xiàn)。故而“中心”、“本源”、“重點(diǎn)”等的在場，并不是由它們自身所決定的，倒反而是由“非中心”、“非本源”、“非重點(diǎn)”等不在場的因素決定的。從這個意義上講，人們關(guān)注的重點(diǎn)不僅不應(yīng)該是“中心”、“本源”、“重點(diǎn)”，反倒應(yīng)該是“非中心”、“非本源”、“非重點(diǎn)”。這樣，德里達(dá)把形而上學(xué)的二元對立思維模式中關(guān)于“中心”、“本源”、“重點(diǎn)”與“非中心”、“非本源”、“非重點(diǎn)”的等級秩序給顛倒過來了。其次，德里達(dá)認(rèn)為“中心”與“非中心”的關(guān)系實(shí)際上是看待事物的“自我”與“他者”的關(guān)系。從“中心”與“非中心”關(guān)系可以相互顛倒的事實(shí)，可以看出二者的關(guān)系不是一方?jīng)Q定、壓制另一方，彼此對立，而是互為前提平行互補(bǔ)的。長期以來，人們之所以總是注重“中心”而忽略“非中心”正是由于邏格斯中心主義思想對人們的影響，使之形成了形而上學(xué)二元對立的思維模式，看問題總是非此即彼，走著絕對、片面的道路。第三，把“中心”與“非中心”的關(guān)系換作“自我”與“他者”的關(guān)系可以更清楚地說明“自我”的顯現(xiàn)并不在于“自我”本身，而在于襯托“自我”的“他者”，是二者間對比差異的結(jié)果。所以，任何事物本身的意義或重要性并不是由該事物自己決定或說明的，而是由與該事物進(jìn)行比較的“他者”來襯托或說明的，是二者進(jìn)行比較后產(chǎn)生差異的結(jié)果。這種差異不是靜止、封閉的，而是運(yùn)動。開放的。由于作為“自我”的“他者”可以是無限的，因而二者對比后產(chǎn)生差異的結(jié)果——“自我”的意義——也就可能是無限的，不確定的；同時，又由于“他者”自己又有“他者”，而“他者”的“他者”無論是在歷時的范圍或是在共時的范圍都是可以無限多，以至無窮的；故“自我”的意義也就永遠(yuǎn)處于無限推遲的狀況中。對于這種狀況，德里達(dá)稱之為“延異”，指意義或中心總是處在差異運(yùn)動在時問和空間范圍內(nèi)的無限推遲過程中。以“延異”的觀點(diǎn)看待萬事萬物，事物間的關(guān)系便不再是決定和被決定、壓制和被壓制的立體型等級對立關(guān)系，而是互為前提沒有等級差別的平面互補(bǔ)關(guān)系，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)也不再是靜止的，封閉的，而是動態(tài)的，開放的和多元的。由此，德里達(dá)用他以“延異”為核心觀點(diǎn)的解構(gòu)思維模式實(shí)現(xiàn)了根除二元對立思維模式的目的?！　?.閱讀策略　　德里達(dá)一生自視的使命便是消解統(tǒng)治西方達(dá)兩千多年的邏格斯中心主義哲學(xué)思想，顛覆形而上學(xué)二元對立思維模式下的等級關(guān)系，向人們提供一種以“延異”為核心概念的新的認(rèn)識視角。他實(shí)現(xiàn)自己這一理想的方式便是通過對西方傳統(tǒng)經(jīng)典著作的精細(xì)閱讀，從舊話語中發(fā)現(xiàn)它們各自的漏洞和自相矛盾處并予以揭示，與此同時構(gòu)建出全新的話語形式，從而達(dá)到改造舊文本重寫新文本的目的?！　〉吕镞_(dá)的這種閱讀方法通常被人稱為他獨(dú)特的解構(gòu)閱讀策略，而他本人則稱之為“修補(bǔ)法”。從“修補(bǔ)法”這一稱謂中，我們便不難看出德里達(dá)的解構(gòu)閱讀策略不同于以往任何一位哲學(xué)大師對傳統(tǒng)經(jīng)典作品的解讀。在他之前，無論尼采、海德格爾或是胡塞爾、?？?，他們對西方傳統(tǒng)邏格斯中心主義哲學(xué)思想的反叛都不約而同地采取一種共同的策略，即以某種與邏格斯中心主義哲學(xué)截然相反的哲學(xué)來取代它，并以某種全新的話語形式來代替現(xiàn)存的舊話語，以實(shí)現(xiàn)除舊布新式的徹底革命的目的。對此，德里達(dá)并不贊同。在他看來，所謂除舊布新式的徹底革命，其結(jié)果往往只是從一個極端走向另一個極端。本來是為了推翻舊的邏格斯中心主義思想、鏟除傳統(tǒng)的二元對立思維模式，可新的哲學(xué)仍舊是建立在以某個“中心”為核心的思想體系之上，形成新的邏格斯中心主義，而無論新舊，邏格斯中心主義本身卻并沒有改變，所謂徹底革命式的反傳統(tǒng)的目標(biāo)當(dāng)然也就沒有實(shí)現(xiàn)；至于以新話語代替舊話語，這在德里達(dá)看來簡直就是不可能之事，因?yàn)槲覀儽旧砭椭蒙碛诂F(xiàn)存話語之中，我們的一切思想表述都離不開對舊話語的使用，難道僅憑幾個新詞的撰寫或使用就能實(shí)現(xiàn)以新話語代替舊話語的目的？所以，德里達(dá)對以往哲學(xué)大師的反傳統(tǒng)策略都不贊同，他使用的是截然不同的閱讀手法：以子之矛攻子之盾、偷梁換柱式的解構(gòu)法。

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