中國人的孝道

前言

　　為了對(duì)二十年來在“孝道”這個(gè)主題的心理學(xué)研究成果有個(gè)交代，我們籌劃將過去陸續(xù)出版的相關(guān)文章匯集成冊(cè)出書。這個(gè)心愿早在五年多前就已經(jīng)提出，但其間由于種種因素耽擱，直到一年前才付諸實(shí)行。其中主要的因素，是華人的孝道心理與行為的研究仍在持續(xù)進(jìn)行。如此一來，到底應(yīng)該把最新的研究觀點(diǎn)呈現(xiàn)出來呢，還是只須將過去已發(fā)表的研究成果收錄進(jìn)來即可？雖然有時(shí)最新的觀點(diǎn)不見得必然比過去的想法好，這種情況在社會(huì)科學(xué)界中尤其常見，況且若討論的是不同層面的問題，新舊理論觀點(diǎn)間更是不能比較了；然而人們總是急迫地想把自己現(xiàn)在關(guān)注的新觀點(diǎn)與別人分享，并期待得到別人的回饋、認(rèn)同及肯定，因此新舊文章如何取舍就變成令人困擾的問題了。或許有人會(huì)說，把它們?nèi)慷汲霭娌痪秃昧?，問題是將全部的文章匯總出書，就一本書的分量而言實(shí)在是太多了。最后的決定是，先將早期的文章匯集成一本書的分量出版，等后續(xù)文章累積到足夠篇幅后，再規(guī)劃出版第二冊(cè)?！　?duì)于為何會(huì)一路持續(xù)地從事孝道心理與行為的研究而不間斷，這里倒有個(gè)小插曲值得提出來與大家分享。記得1985年，本書的作者之一（葉光輝）從軍中退伍下來，回到臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系跟著指導(dǎo)老師楊國樞教授攻讀博士學(xué)位。

內(nèi)容概要

本書集結(jié)兩位作者多年來有關(guān)華人孝道的系列研究，以心理學(xué)的觀點(diǎn)，將原本以文化色彩著稱的孝道概念，由人文學(xué)的研究范疇，引介到華人本土心理學(xué)的實(shí)證研究中。本書分從“社會(huì)態(tài)度”與“認(rèn)知發(fā)展”兩種不同取向切入，探究孝道如何在日常生活運(yùn)作中影響人們的心理與行為：前者主要針對(duì)孝道的靜態(tài)組成內(nèi)涵進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)而探討各成分間的關(guān)聯(lián)及其作用；后者則強(qiáng)調(diào)由動(dòng)態(tài)的認(rèn)知思考?xì)v程，分析影響個(gè)人孝道行動(dòng)的各項(xiàng)認(rèn)知特征，以探討各項(xiàng)特征是否組合成不同認(rèn)知組型，并據(jù)以界定不同的孝道認(rèn)知發(fā)展階段及其影響效果。本書不僅有助于從事本土心理學(xué)研究者的理論思考，對(duì)于關(guān)切家庭與親子互動(dòng)、華人社會(huì)文化變遷等議題的其他人文社會(huì)學(xué)科者，亦可提供研究取向上的互補(bǔ)與聯(lián)結(jié)。

作者簡介

葉光輝，臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)博士。曾任“中央研究院”民族學(xué)研究所助研究員、副研究員?，F(xiàn)任“中央研究院”民族學(xué)研究所研究員、臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系合聘教授。曾獲頒臺(tái)灣心理學(xué)會(huì)蘇薌雨博士論文獎(jiǎng)、亞洲社會(huì)心理學(xué)會(huì)最佳論文獎(jiǎng)及研究貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、國科會(huì)杰出研究獎(jiǎng)等。研究興趣為華人家庭成員的互動(dòng)關(guān)系及其影響，主要課題包括華人孝道觀念、代間交換、孩童的社會(huì)化歷程、青少年自主性、親子沖突與消解、渴望父愛情結(jié)、家庭中的循環(huán)性沖突以及華人家庭文化特征。至今已發(fā)表中、英文期刊及專書論文五十余篇。

書籍目錄

緒論 孝道之心理學(xué)研究的理論、方法及發(fā)現(xiàn)楊國樞、葉光輝　第一節(jié) 有關(guān)孝道的以往研究的檢討　第二節(jié) 兩個(gè)孝道研究的取向：社會(huì)態(tài)度與認(rèn)知發(fā)展　第三節(jié) 未來孝道研究的方向與課題　第四節(jié) 結(jié)語：孝道研究的展望與意義第一篇 孝道的社會(huì)態(tài)度取向研究　第一章 現(xiàn)代社會(huì)的新孝道楊國樞　　第一節(jié) 傳統(tǒng)孝道與泛孝主義　　第二節(jié) 孝道的社會(huì)心理學(xué)觀　　第三節(jié) 孝道為后天逐漸習(xí)得　　第四節(jié) 新孝道不同于舊孝道　　第五節(jié) 以新孝道來實(shí)現(xiàn)自我　第二章 孝道的社會(huì)態(tài)度與行為：理論與測量楊國樞、葉光輝、黃囑莉　　第一節(jié) 概念架構(gòu)　　第二節(jié) 目的與方法　　第三節(jié) 結(jié)果與討論　　第四節(jié) 結(jié)語　第三章 臺(tái)灣民眾之孝道觀念的變遷情形葉光輝　　第一節(jié) 前言　　第二節(jié) 文獻(xiàn)探討　　第三節(jié) 研究方法　　第四節(jié) 結(jié)果與討論　　第五節(jié) 總結(jié)　第四章 年老父母居住安排的心理學(xué)研究：孝道觀點(diǎn)的探討葉光輝　　第一節(jié) 前言　　第二節(jié) 文獻(xiàn)探討　　第三節(jié) 第一階段的研究方法及樣本組成　　第四節(jié) 第一階段的研究結(jié)果與討論　　第五節(jié) 第二階段的研究方法及樣本組成　　第六節(jié) 第二階段的研究結(jié)果與討論　　第七節(jié) 總結(jié)第二篇 孝道的認(rèn)知發(fā)展取向研究　第五章 孝道的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與發(fā)展：概念與衡鑒葉光輝、楊國樞　　第一節(jié) 前言　　第二節(jié) 孝道研究的回顧與探討　　第三節(jié) 研究取向與概念架構(gòu)　　第四節(jié) 研究方法　　第五節(jié) 結(jié)果與討論　　第六節(jié) 總結(jié)　第六章 孝道困境的消解模式及其相關(guān)因素葉光輝：　　第一節(jié) 前言　　第二節(jié) 文獻(xiàn)探討與研究架構(gòu)　　第三節(jié) 研究資料與方法　　第四節(jié) 結(jié)果與討論　　第五節(jié) 總結(jié)　第七章 親子互動(dòng)的困境與沖突及其因應(yīng)方式：孝道觀點(diǎn)的探討葉光輝　　第一節(jié) 前言　　第二節(jié) 文獻(xiàn)探討　　第三節(jié) 研究方法及進(jìn)行步驟　　第四節(jié) 結(jié)果與討論　　第五節(jié) 總結(jié)　第八章 孝道概念的心理學(xué)探討：雙層次孝道認(rèn)知特征的發(fā)展歷程　　第一節(jié) 前言　　第二節(jié) 孝道概念的七個(gè)爭議性論題　　第三節(jié) 孝道概念的七個(gè)心理學(xué)認(rèn)知向度與其特征　　第四節(jié) 雙層次孝道認(rèn)知特征的發(fā)展歷程　　第五節(jié) 結(jié)語結(jié)語 孝道之心理學(xué)研究的回顧與前瞻葉光輝、楊國樞　第一節(jié) 前言　第二節(jié) 孝道觀念的雙元意義架構(gòu)　第三節(jié) 未來研究方向與課題附錄　附錄一 孝道認(rèn)知量表（Fc）　附錄二 孝道意愿量表（n）　附錄三 孝道行為量表（FB）　附錄四 孝道情感量表（FA）　附錄五 孝道個(gè)別施訪問卷　附錄六 孝道兩難情境測驗(yàn)　附錄七 個(gè)人基本資料調(diào)查表作者簡介參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章 現(xiàn)代社會(huì)的新孝道楊國樞　　本文由傳統(tǒng)孝道與泛孝主義的關(guān)系談起，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代工商形態(tài)后，傳統(tǒng)孝道勢(shì)必轉(zhuǎn)變，形成一種特別適于現(xiàn)代工商社會(huì)的新孝道。另外，從社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)，提出一套分析孝道概念、內(nèi)涵及成因的理論架構(gòu)，并以此架構(gòu)為基礎(chǔ)，指出新孝道與舊孝道（傳統(tǒng)孝道）的主要特征，比較兩者的不同之處?！　〉谝还?jié)　傳統(tǒng)孝道與泛孝主義　　傳統(tǒng)的中國不僅是以農(nóng)立國，而且是以孝立國。自古以來，孝是最重要的善行與德行。在諸善之中，孝最具有超越性；在諸德之中，孝最具有普遍性。為了強(qiáng)調(diào)孝的超越性，孔子曾在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義章》）意思是說，孝是一切道德的根本，也是一切教化的來源。為了強(qiáng)調(diào)孝的普遍性，又在《孝經(jīng)》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也?！保ā缎⒔?jīng)·三才章》）意思是說，孝可充滿宇宙之間，能貫通天、地、人三才而為一。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，孝道是如此的重要，儼然成為事親、治家、治國、平天下的極則（李國良，1973）。時(shí)至今日，我們甚至可以說：孝是中國文化最突出的特色?！　≡趥鹘y(tǒng)的中國社會(huì)里，孝何以如此重要？要回答這個(gè)問題，必須從傳統(tǒng)中國社會(huì)的特征說起。從文化生態(tài)學(xué)（cultural ecology）的觀點(diǎn)來看，傳統(tǒng)中國社會(huì)所處的生態(tài)環(huán)境，主要是適合于務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活。中國的文明最早發(fā)源于仰韶文化的核心地區(qū)（包括陜西、山西南部及河南西部的渭水盆地）。此一地區(qū)的自然環(huán)境是氣候多變、降雨量低、植物稀少，但其土壤皆為肥沃的黃土。此種土壤不須另加肥料，即可長久耕種而仍豐收（Rumpelly，1908）。在此類生態(tài)環(huán)境中，靠耕種謀生似乎是一種最為適宜的辦法?？脊偶捌渌麛?shù)據(jù)顯示，早在公元五千年以前的新石器時(shí)代，此一地區(qū)即已出現(xiàn)自給自足的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)。此后，農(nóng)業(yè)經(jīng)營及活動(dòng)的地區(qū)逐漸擴(kuò)展，及至最近兩千多年，淮河以南的地區(qū)也形成了多產(chǎn)而有效的農(nóng)業(yè)系統(tǒng)（HO，1976）。總之，自古以來，傳統(tǒng)中國社會(huì)的生計(jì)經(jīng)濟(jì)（subsistenceeconomy）主要是農(nóng)業(yè)。　　農(nóng)業(yè)是以土地為主要的生產(chǎn)工具，而土地的保護(hù)與耕種及作物的照料與收獲，均為個(gè)人能力所不逮，須靠持久而穩(wěn)定的小團(tuán)體來共同運(yùn)作。比較持久而穩(wěn)定的小團(tuán)體當(dāng)然是以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的家族，于是家族乃成為傳統(tǒng)中國社會(huì)內(nèi)最重要的運(yùn)作單位。由于家族是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活的核心，家族的保護(hù)、延續(xù)、和諧及團(tuán)結(jié)自是非常重要，因而形成了中國人凡事以家為重的家族主義（familism）的想法與做法。家族既是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)內(nèi)主要的團(tuán)體或集體，自小生活其中的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣，乃使中國人養(yǎng)成一種很明顯的心理與行為傾向，那就是將家族以外的團(tuán)體或組織予以家族化，即將家族中的結(jié)構(gòu)形態(tài)、關(guān)系模式及運(yùn)作原則推廣概化到家族以外的團(tuán)體或組織。這種將家族結(jié)構(gòu)、家人關(guān)系及家族倫理的形式與內(nèi)涵推行到非家族性團(tuán)體或集體（如社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、宗教性或政治性團(tuán)體或集體）的心理與行為過程，可以稱為家族化（familization）歷程。經(jīng)由家族化歷程，將家族以外的團(tuán)體或集體視為類似家族的心態(tài)與觀念可以稱為泛家族主義。有關(guān)家族主義、家族化歷程及泛家族主義三者的關(guān)系見圖。　　在傳統(tǒng)的中國社會(huì)內(nèi)，在強(qiáng)烈的家族主義的影響下，為了維護(hù)家族的和諧、團(tuán)結(jié)及延續(xù)，晚輩必須要對(duì)長輩依順服從，必須要傳宗接代，必須要奉養(yǎng)父母，必須要隨侍父母而不遠(yuǎn)游。在社會(huì)化的過程中，要使子女養(yǎng)成這些觀念、意愿及行為，必須提倡一套兼含這些要素的意識(shí)形態(tài)，這便是孝或孝道。所以，從文化生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，孝或孝道是一種復(fù)雜而精致的文化設(shè)計(jì)，其功能在促進(jìn)家族的和諧、團(tuán)結(jié)及延續(xù)，而也只有這樣的家族才能有效從事務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活，達(dá)到充分適應(yīng)適農(nóng)的生態(tài)環(huán)境，孝既有如此重大的功能，其重要性自必超越其他諸德與諸善之上。尤有進(jìn)者，經(jīng)由家族化作用的歷程，孝道倫理還會(huì)推廣到家族以外的團(tuán)體或集體，如行號(hào)、社團(tuán)、郡縣、國家、天下。例如，在傳統(tǒng)的中國社會(huì)內(nèi)，常將國家比作家，君比作父，而有“以孝事君則忠”（《孝經(jīng)·士章》）與“臣事君猶子事父”（《漢書·李廣蘇建傳》）的說法。在家族化作用的影響下，孝的運(yùn)作范圍已不限于家族，進(jìn)而擴(kuò)及家族以外的領(lǐng)域。這便形成了泛孝主義的心態(tài)（見圖1-1）。泛孝主義不僅有助于家族內(nèi)權(quán)威式結(jié)構(gòu)（強(qiáng)調(diào)上下關(guān)系或階層排比）的維護(hù)，而且有助于家族外權(quán)威式結(jié)構(gòu)的維護(hù)。這便是為什么當(dāng)家者要提倡“以孝治家”，當(dāng)政者要提倡“以孝治國”?？偠灾?，在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，孝之所以重要是因?yàn)樗艽龠M(jìn)家族及其他社會(huì)集體的和諧、團(tuán)結(jié)及延續(xù)，以有效適應(yīng)務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活。在此類社會(huì)里，以泛孝主義所表現(xiàn)的孝之意識(shí)形態(tài)，不僅是家族主義的重點(diǎn)，也是中國式集體主義（collectivism）的基礎(chǔ)?！　≈袊降募w主義，事實(shí)上是以家族主義為主，因而是一種家族主義式的集體主義。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)內(nèi)，家族是最主要的集體或團(tuán)體，對(duì)大多數(shù)中國人而言，甚至也是唯一的集體或團(tuán)體。在經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的及政治的生活中，主要的運(yùn)作單位是家族，而不是個(gè)人。例如，土地是屬于整個(gè)的家族，而不是其中的任一個(gè)別成員；耕作土地及其他的收人是屬于整個(gè)家族，而不是任一成員。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里，絕大多數(shù)的民族都是一生不離家族，因而對(duì)他們而言，家族（集體）為重、個(gè)人為輕的家族主義，實(shí)即一種集體主義。而且，即使是那些生活范圍超乎家族的傳統(tǒng)中國人，經(jīng)由家族化歷程所形成的泛家族主義，也會(huì)促使他們以家族主義的方式表現(xiàn)出重集體（家族以外的團(tuán)體）而輕個(gè)人。也就是說，對(duì)所有的傳統(tǒng)中國人而言，其集體主義都是以家族主義為基礎(chǔ)，所以是一種家族主義式的集體主義。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，傳統(tǒng)孝道之所以重要，即在它能促進(jìn)家族主義式集體主義社會(huì)的和諧、團(tuán)結(jié)及穩(wěn)定。　　但是，當(dāng)前及未來的臺(tái)灣社會(huì)，已經(jīng)不再是家族主義式的集體主義社會(huì)了。經(jīng)歷三十多年的快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷，臺(tái)灣已經(jīng)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的工商社會(huì)（楊國樞，1981，1985b）。這不僅是一種量的變遷，而且是一種質(zhì)的變遷；不僅是一種程度的變遷，而且是一種類型的變遷。在此徹頭徹尾的變遷中，最基本的是生計(jì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，民眾賴以維生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是從事務(wù)農(nóng)活動(dòng)；在現(xiàn)代工商社會(huì)中，民眾賴以維生的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是從事工商活動(dòng)。前者主要是依賴土地作物，后者主要是依賴科技智能?！　≡诂F(xiàn)代工商社會(huì)中，工商機(jī)構(gòu)的組織不管如何龐大，工業(yè)生產(chǎn)與商業(yè)活動(dòng)的歷程不管如何復(fù)雜，其中的工作主要是以個(gè)人為單位而設(shè)計(jì)的。所有權(quán)與工作權(quán)的分離，來自不同家庭的人互相習(xí)于共同工作。在任何一個(gè)工作崗位上，個(gè)人的可被取代性很高，只要具備一定條件的人，都可擔(dān)任該項(xiàng)工作。在大多數(shù)情形下，工商工作的獲得決定于個(gè)人的專業(yè)智能及身心特質(zhì)，與其家庭的背景關(guān)系不大。同時(shí)，個(gè)人為追求較好的工作及較高的待遇，常會(huì)不斷轉(zhuǎn)換工作類別及工作地點(diǎn)，因而成為逐工作而居的現(xiàn)代“游牧民族”。于是，現(xiàn)代工商社會(huì)的民眾不只從土地疏離出來，而且從家鄉(xiāng)疏離出來?！　∩鲜鲞@些生計(jì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的基本轉(zhuǎn)換，衍生出種種嶄新的社會(huì)特征，創(chuàng)造了一種嶄新的生活方式（楊國樞，1981，1985b）?；径?，現(xiàn)代工商社會(huì)是以個(gè)人為主要運(yùn)作單位，而不再以集體為主要運(yùn)作單位。在經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的及政治的生活中，個(gè)人是享受權(quán)利與履行義務(wù)的單位，是加以褒貶與評(píng)價(jià)成敗的重心。也就是說，生活價(jià)值與意義的中心，不再是集體，而是個(gè)體。在這一不可抗拒的潮流下，家族主義與集體主義式微了，取而代之的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人自主、價(jià)值、尊嚴(yán)及幸福的個(gè)體主義（individualism）?！　≡趥鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，孝道的主要社會(huì)功能是在家族主義與泛孝主義的意識(shí)形態(tài)下，促進(jìn)集體主義化之家族與社會(huì)的和諧、團(tuán)結(jié)及存續(xù)。三十多年的變遷既已使臺(tái)灣轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的工商社會(huì)，則隨著家族主義與集體主義的沒落，傳統(tǒng)孝道的上述社會(huì)功能自將因而逐漸減弱或消失。傳統(tǒng)孝道的功能既失，其本身勢(shì)必產(chǎn)生重大的演化，逐漸轉(zhuǎn)變成一種以個(gè)體主義為基調(diào)的新孝道。從集體主義的傳統(tǒng)孝道蛻化而來的個(gè)體主義的新孝道，會(huì)強(qiáng)調(diào)親子（女）雙方的價(jià)值、尊嚴(yán)及幸福，會(huì)尊重親子（女）雙方的獨(dú)立、自主及自動(dòng)。與傳統(tǒng)的舊孝道相比，這種新孝道究竟有何主要的特征，是下文所要討論的主要課題。為了便于此一課題的討論，下節(jié)中將先從社會(huì)心理學(xué)的觀點(diǎn)分析孝道的內(nèi)涵與性質(zhì)，從而提出一套理解孝道的概念架構(gòu)。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國人的孝道 PDF格式下載

---