文化研究

前言

　　質(zhì)性研究可以被認(rèn)為是“以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，主要使用歸納法分析資料和形成理論，通過(guò)與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”（陳向明，2000）。它具有探索社會(huì)現(xiàn)象、對(duì)意義進(jìn)行闡釋，以及發(fā)掘總體和深層社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的作用。質(zhì)性研究是一個(gè)跨學(xué)科、超學(xué)科的領(lǐng)域，被運(yùn)用到與“精神科學(xué)”有關(guān)的學(xué)科，如人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、護(hù)理學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等。它不是來(lái)自一種哲學(xué)、一個(gè)社會(huì)理論或一種研究傳統(tǒng)，受到很多不同的社會(huì)思潮、學(xué)術(shù)理論和研究方法的影響。近年來(lái)，質(zhì)性研究在理論上和實(shí)踐上對(duì)一些重大問(wèn)題進(jìn)行了比較系統(tǒng)和深入的梳理和探討，但迄今為止很多問(wèn)題仍在探索和爭(zhēng)議之中。

內(nèi)容概要

本書替任何想從事文化經(jīng)驗(yàn)研究的學(xué)子們，提供了方法論上非常實(shí)用的指引。它涵蓋了三項(xiàng)主旨：指出民族志研究方法對(duì)文化研究的影響、提供研究技巧及撰寫論文的方法、呈現(xiàn)評(píng)價(jià)論文價(jià)值的關(guān)鍵因素及標(biāo)準(zhǔn)。    作者援引人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)以及電影研究等多元領(lǐng)域的知識(shí)，為讀者提供了對(duì)文化、權(quán)力與日常生活進(jìn)行批判性理解不可或缺的一組研究實(shí)踐。     本書奠基于伯明翰大學(xué)的研究傳統(tǒng)，從知識(shí)論和方法論的背景知識(shí)開展，探討如何利用先前的研究經(jīng)驗(yàn)，以及如何將“經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)工具運(yùn)用到研究里。為來(lái)要闡釋某些特定的方法與研究路徑，本書涵蓋來(lái)許多研究，同時(shí)也包括作者自己的研究在內(nèi)，是一本值得深入閱讀的進(jìn)階書籍。

書籍目錄

緒論第一部分　民族志方法　第1章　捕捉生活文化　　社會(huì)與文本　　社會(huì)學(xué)、人類學(xué)與文化研究：不同的問(wèn)題，不同的方法　　幅度與廣度　　深度與持續(xù)性　　議題一：建構(gòu)“他者”——監(jiān)控與展示　　議題二：真理的獲得——經(jīng)驗(yàn)主義的危險(xiǎn)性　　反身性、暫時(shí)性與適切性　第2章　構(gòu)連經(jīng)驗(yàn)　　記錄“經(jīng)驗(yàn)”　　構(gòu)連經(jīng)驗(yàn)　　認(rèn)同的問(wèn)題　　我們從何處發(fā)聲　　透過(guò)構(gòu)連來(lái)學(xué)習(xí)　第3章　想象的共同體：奇觀與平凡　　當(dāng)代文化研究中心　　早期的提問(wèn)　　青少年亞文化與“小子”（the lads）：“馬克思主義的英雄”　　平凡女性：白人、工人階級(jí)、女性　　黑人知識(shí)分子與帝國(guó)反擊　　“主動(dòng)閱聽(tīng)人”　　迷：盜獵者（poachers）與文化游牧者　　我們的過(guò)去？選擇的理由：構(gòu)建一個(gè)“社群”　　不在場(chǎng)者才是有力的或值得“繼續(xù)鉆研”的課題　　身為一位學(xué)者　　“我們”是學(xué)術(shù)偷窺者嗎　　你的社群　第4章　一個(gè)關(guān)于研究的問(wèn)題　　從何開始與如何開始　　決定某一個(gè)研究主題/處于疑問(wèn)中　　在團(tuán)體里從事研究工作　　個(gè)案研究　　評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)第二部分　研究的過(guò)程　第5章　實(shí)例的選擇與素材的產(chǎn)生　　“純粹觀看”與參與觀察　　空間隱喻/介于熟悉與陌生之間　　身處其中　　較為實(shí)用的事項(xiàng)　　珍貴的日記：保持寫日志的習(xí)慣　　實(shí)例　　建構(gòu)對(duì)話（訪談）　　訪談：反思性與深度　　傾聽(tīng)沉默　　有策略地進(jìn)行抽樣　　訪談本身　　階級(jí)、性別、族裔、年齡：造成差異的各種差異　第6章　我想告訴你一則故事　　故事所扮演的社會(huì)性角色　　言說(shuō)自我　　研究者　　說(shuō)故事的不同模式　　文本性　第7章　緊系文本　　符號(hào)學(xué)　　決定性文本　　制碼/譯碼模式：“符號(hào)學(xué)”模式與“社會(huì)”模式　　暗示性文本　　羅德威：解讀羅曼史　　白金漢：孩童談及電視　　吉萊斯皮：電視、族裔與文化變遷　　曼凱卡：影視文化、觀看政治　　塔夫特：《與垃圾女王共同生活》　　特寇、詹金斯與《大哥大》　第8章　分析的策略與謀略　　我該從研究題材中提出什么問(wèn)題　　我如何組織我的逐字稿　　我的策略　　關(guān)于分析策略的一些想法　　其他策略　　康奈爾的生命史分析程序　　話語(yǔ)分析　　文化的語(yǔ)匯庫(kù)　　科技的使用與濫用　第9章　書寫　　何時(shí)該開始“書寫”或?yàn)槭裁次也辉琰c(diǎn)開始　　隨手筆記與撰寫成文：如“工匠”般進(jìn)行書寫　　風(fēng)格與慣例　　肖像畫　　文本中的作者　　批判性與反身性書寫：批評(píng)　　在呈現(xiàn)研究時(shí)使用影像　　實(shí)驗(yàn)性文本　　我們?yōu)檎l(shuí)而書寫　第10章　知識(shí)的來(lái)源與認(rèn)識(shí)的方法　　立場(chǎng)論　　主體性　　穿梭在日常生活之中　　散居研究　　批判性理解參考文獻(xiàn)專有名稱漢英對(duì)照表

章節(jié)摘錄

　　第1章　捕捉生活文化　　如果在20世紀(jì)即將結(jié)束之際……我們希望發(fā)明一種可以捕捉社會(huì)生活之復(fù)雜性的研究方法，那么我們應(yīng)該會(huì)期望發(fā)明出某種類似于社會(huì)人類學(xué)者所從事的民族志實(shí)踐方法吧。（Strathern，1999）　　“何謂文化研究？”毫無(wú)疑問(wèn)地，對(duì)從事文化研究的學(xué)生與研究者來(lái)說(shuō)，這是個(gè)非常熟悉的問(wèn)題。正如一些好奇的朋友與家人可能會(huì)提出這樣的問(wèn)題，它也可能出現(xiàn)在許多試圖為此問(wèn)題提出答案的書籍或期刊文章里。這個(gè)問(wèn)題的必要性，以及為此而起的爭(zhēng)辯與反駁，乃至于文化研究的構(gòu)成要素，都指出了一些構(gòu)成本書的關(guān)鍵性特征：文化研究缺乏明確的定義界線及學(xué)科的明確性。這意味著此一“研究領(lǐng)域”并非一個(gè)同定且穩(wěn)定的學(xué)科。因此，“文化研究”的各種描述將有不同的面貌，而且也因不同的位置而產(chǎn)生特定的主題、議題與問(wèn)題；換句話說(shuō)，文化研究也會(huì)因?yàn)閲?guó)家的文化語(yǔ)境的不同，而被不同的思想范式所形塑。事實(shí)上，造就文化研究不同面貌的辯論與討論，也都產(chǎn)生不同的重點(diǎn)，以及強(qiáng)調(diào)不同的文化面向。然而，許多開設(shè)文化研究的大學(xué)與研究所（透過(guò)篩選與簡(jiǎn)化的過(guò)程），卻僅僅設(shè)計(jì)出某一種面向文化研究的課程。我所要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于，構(gòu)成此一研究領(lǐng)域的要素常是可以開放討論的，而且是尚未確定的。我認(rèn)為重要的是：能夠去思考我們可以用來(lái)理解文化如何被制造的方法，并透過(guò)日常生活，即需蒙德·威廉斯用所謂的“?；钗幕眮?lái)理解文化，這將是本書的焦點(diǎn)所在（Williams，1981：11）。我認(rèn)為米根·莫里斯最近提出的問(wèn)題（尤其與研究方法相關(guān)的宣稱），就是一個(gè)非常實(shí)用的問(wèn)題。她問(wèn)及：“究竟文化研究在做什么？（粗體字是我所強(qiáng)調(diào)的）”我們可以這樣說(shuō)：這個(gè)問(wèn)題需要不同的響應(yīng)，其中之一是需要更為實(shí)務(wù)的、更為實(shí)質(zhì)的例證，借此顯示此一研究領(lǐng)域所關(guān)注的焦點(diǎn)所在。為了要開始回答她自己提出的問(wèn)題，莫里斯援引了亨利·勒費(fèi)布爾及其“日常生活的批判”（critique of everyday life）的觀點(diǎn)。莫里斯強(qiáng)調(diào)此觀點(diǎn)即是文化研究的核心所在（Lefebvre，1990）。她指出：“一種對(duì)于‘文化’的特殊使用方式的研究，以及對(duì)于處在特定社會(huì)語(yǔ)境底下的人們，將何物視為文化的研究，同時(shí)也是對(duì)人們制造文化的方式的研究”（Morris，1997：43）。如此的描述提供了一些指標(biāo)，用以界定文化研究作為一個(gè)研究領(lǐng)域所關(guān)注的焦點(diǎn)；如此的描述尤其指出了本書的主要面向：即日常生活的各種文化。除此之外，如此的描述也特別強(qiáng)調(diào)文化的物質(zhì)性。就此而言，文化并非一系列自由流動(dòng)的觀念或信仰，文化也不是某個(gè)偉大藝術(shù)或文學(xué)作品經(jīng)典的顯現(xiàn)。文化的意義、過(guò)程以及工藝品都是在特定的物質(zhì)條件下，被生產(chǎn)、分配與消費(fèi)的。換句話說(shuō)，文本與實(shí)踐兩者都是社會(huì)世界的產(chǎn)物，也是構(gòu)成社會(huì)世界的主要成分。社會(huì)世界是由整體組織所構(gòu)成，例如，由媒體機(jī)構(gòu)以及其他文化生產(chǎn)者、家庭、教育以及各種不同的市民社會(huì)代理人，甚至特定社會(huì)團(tuán)體的日常生活實(shí)踐所構(gòu)成。因此，任何試圖了解文化與文化過(guò)程的努力，都必須仔細(xì)思考這些復(fù)雜的物質(zhì)條件。關(guān)于權(quán)力與（使用權(quán)力的）途徑的問(wèn)題，也同樣含括于莫里斯的觀點(diǎn)中。所以，當(dāng)問(wèn)及誰(shuí)有途徑達(dá)到特定的、合法化的文化形式，而誰(shuí)又被排除在接近這些文化形式之外時(shí)，這些問(wèn)題引發(fā)了關(guān)于決定性以及含括（inclusion）與排除（exclusion）的動(dòng)態(tài)性問(wèn)題。構(gòu)成文化過(guò)程與文化產(chǎn)品的力量非常強(qiáng)大，然而，文化研究也意識(shí)到，人們?cè)诹私馑麄冏约号c他人的生活時(shí)，不但可以也的確主動(dòng)地參與了他們對(duì)文化工藝品的使用?！　∫虼?，莫里斯的描述已經(jīng)道出文化研究關(guān)注的主要領(lǐng)域。文化被理解成是透過(guò)復(fù)雜的過(guò)程而被主動(dòng)地生產(chǎn)出來(lái)的。廣義而言，文化即是發(fā)生在社會(huì)的各個(gè)層級(jí)中，以及發(fā)生在文化過(guò)程的各個(gè)時(shí)刻里的意義生產(chǎn)或“表意實(shí)踐”。這導(dǎo)致了關(guān)于人類如何生產(chǎn)文化、人類以何種方式生產(chǎn)文化，以及關(guān)于人類為何、為了什么目的而生產(chǎn)文化等問(wèn)題的產(chǎn)生?；蛘吒鼜V義而言，這導(dǎo)致了文化如何形塑社會(huì)關(guān)系，文化又是如何煽動(dòng)或阻止社會(huì)變遷的產(chǎn)生等問(wèn)題的產(chǎn)生。為了要開始探查這些出現(xiàn)在文化過(guò)程中的復(fù)雜關(guān)系，我們需要各種不同的方法，例如：文本分析、觀察、從個(gè)人與團(tuán)體中搜集知識(shí)與信息的不同方法，像日記、不同種類的訪談和參與觀察。莫里斯在她的觀點(diǎn)中特別強(qiáng)調(diào)“生活經(jīng)驗(yàn)”的重要性，而這也將是本書關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，“文本”不僅包括書寫的文本，例如：文獻(xiàn)、出版品，更包含視覺(jué)文本，例如，電影、攝影、廣告、有聲品（如音樂(lè)、廣播），同時(shí)更包括其他種類的符號(hào)人工產(chǎn)品（例如時(shí)尚）。這些文本在我們的研究領(lǐng)域中，將會(huì)被清楚地捕繪。因此，重要的是必須界定出某些與文本以及生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的關(guān)鍵性議題，而這顯然就是指這些文本的消費(fèi)者?！　?950年代晚期，威廉斯撰寫了一些關(guān)于文學(xué)正典（literary canon）具有高度選擇性的本質(zhì)的著述，指出哪些作品被含括在正典之內(nèi)，哪些又被排除在正典之外，并質(zhì)疑學(xué)術(shù)界處理這些文本的研究路徑（Williams，1958）。以文學(xué)正典的文本而言，分析的方法主要是指那些獨(dú)尊文本并致力于界定文本所隱含根本意義的方法。就威廉斯的觀點(diǎn)而言，來(lái)自文化研究此一新興研究領(lǐng)域的研究工作，都在于尋找分析文本的方法，而這些方法卻未必源于既存文學(xué)研究的研究路徑。這些學(xué)者將不同的問(wèn)題帶入文本之中，他們對(duì)于在文本之中尋找其內(nèi)在意義不感興趣，反而是關(guān)注于文本內(nèi)的不同元素可能建構(gòu)出的多元意義。除此之外，他們也對(duì)評(píng)估的過(guò)程提出批判，因?yàn)樵u(píng)估的過(guò)程暗示著哪些文本將被篩選出來(lái)。其中最為重要的文本莫過(guò)于結(jié)構(gòu)主義者巴特（Barthe，1977）的著作，以及形式主義者的作品。例如，普洛普（Propp，1968）的著作。普洛普提出一種較為“科學(xué)”的文本分析模式的必要概念。這是為了要探討文本如何在不同元素下運(yùn)作，例如，在敘事結(jié)構(gòu)、角色功能、文化編纂等元素中運(yùn)作的情形，同時(shí)也在于探討文本所建構(gòu)的究竟是何種“真實(shí)”。此外，巴特的選集《神話學(xué)》（Barthes，1972）更將“文本”的概念擴(kuò)充到諸如摔跤競(jìng)賽等活動(dòng)，以及像是汽車、小孩的玩具等消費(fèi)商品，還有廣告的影像與語(yǔ)言上，借此彰顯文本的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。巴特的著作造就了許多早期關(guān)于文本分析的研究，尤其是廣告、視覺(jué)文本與流行小說(shuō)的分析。它提供一種有別于文本評(píng)估的研究方法，并將文本放在它們所處的社會(huì)、文化與政治語(yǔ)境中探討。巴特及其后繼學(xué)者的著作，都是在可感知的文化與意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境下“解讀”文本，但是對(duì)于如何理解文本及其社會(huì)語(yǔ)境之間的關(guān)系卻未多著墨，尤其并未明確指出讀者該如何詮釋文本。正如麥克羅比（McRobbie，1992）的觀察：在文化研究中，仍存在著“文本與生活經(jīng)驗(yàn)”之間的區(qū)分。現(xiàn)在，我想要進(jìn)一步探討為何如此的區(qū)分仍舊存在于文化研究之中?！　∩鐣?huì)與文本　　社會(huì)（the sccial）與文本（the textual）之間的被認(rèn)識(shí)到的區(qū)分，在學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)中，是更為普遍被觀察到的現(xiàn)象。廣義而言，這區(qū)分可以界定為是社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科之間的決裂。它們各自預(yù)設(shè)了不同的研究對(duì)象，并各自發(fā)展出特定的概念與方法。如此的劃分已經(jīng)造成文化研究這個(gè)新興研究領(lǐng)域的分歧，也跨越這兩個(gè)學(xué)科，而且許多學(xué)者也堅(jiān)稱：“真正的”文化研究應(yīng)該超越文本分析本身。他們認(rèn)為文本必須放在特定的物質(zhì)條件下來(lái)理解，這些物質(zhì)條件時(shí)常被界定為是構(gòu)成生產(chǎn)、文本與讀者等不同階段的“回路”（eireuit）。他們認(rèn)為，無(wú)論分析的架構(gòu)本身多么精密，也無(wú)論文本可以被界定的范圍有多廣，文本分析本身對(duì)于理解文化的循環(huán)傳播與意義的生產(chǎn)而言，都有使用上的局限。換句話說(shuō)，文本必須被視為既是特定社會(huì)、文化與歷史條件下的產(chǎn)物，更是此一循環(huán)傳播的主要載體。理查德·約翰遜繼斯圖爾特?；魻栔蟪蔀楫?dāng)代文化研究中心的主任，他提出了一個(gè)較細(xì)致的主張，即厘清“文本”如何被理解是很重要的事情。他援引了一些學(xué)者的研究，這些學(xué)者為了他們的論述實(shí)踐而探討義學(xué)文本，并岡此產(chǎn)生了如賽德之帝國(guó)主義（Said，1978）的概念，并認(rèn)為對(duì)于這些文本或文類的重新評(píng)估，“并未涉及文學(xué)文本本身，反而與‘較大之社會(huì)文本’比較有關(guān)”（Johnson，1997：465），“較大之社會(huì)文本”亦即用來(lái)建構(gòu)那些文本的權(quán)力論述，而此種權(quán)力論述已經(jīng)成為研究的主要對(duì)象。

編輯推薦

　　萬(wàn)卷方法，是重慶大學(xué)出版社自2004年，7月以來(lái)陸續(xù)出版的一套深入、系統(tǒng)地介紹社會(huì)科學(xué)研究方法問(wèn)題的書系，至今已出版圖書40個(gè)品種?！　　叭f(wàn)卷方法”的理想為社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的學(xué)者和研究生提供一個(gè)內(nèi)容規(guī)范、使用便捷的“研究方法工具箱”?！　　叭f(wàn)卷方法”的受眾　　圖書館及大學(xué)社會(huì)科學(xué)各院系的資料室?！　∩鐣?huì)科學(xué)各領(lǐng)域的研究人員?！　∩鐣?huì)科學(xué)各學(xué)科研究方法課程的教學(xué)人員?！　∩鐣?huì)科學(xué)各專業(yè)的研究生和本科生。

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