于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對話

前言

　　這部《對話》寫了lO年，原因很多，我看最重要的原因是休閑研究比我們原來想象的要難得多。最初是缺少對國外的了解，待有了了解之后，又發(fā)現(xiàn)與休閑相交叉的學(xué)科領(lǐng)域太多。因此，只能慢慢累積，慢慢萃取?！　∫槐緯鴮?0年，固然有不可急功近利的原則在其中，但還有一個重要的因素是我和馬惠娣都喜愛這個學(xué)科。之所以喜歡，原因有三：一是休閑研究的跨學(xué)科性能發(fā)揮我們一貫的研究方法和思維方法；二是休閑本身所具有的人文特性與我們本身所向往的“存在狀態(tài)，，很契合；三是學(xué)者的創(chuàng)造意識使我們愿意為這一時代問題而耕耘。還有一個難得之處是，馬惠娣幾乎是潛心研究，別無旁騖。所以，這個對話一直是在興趣中進(jìn)行，不知不覺10年過去了?！　⌒蓍e，是個既古老又新鮮的課題，她的古老文化是什么？如今她的新意如何體現(xiàn)？哲學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都怎么評說？黎民百姓市井生活如何對待？等等問題都需要花工夫梳理、甄別?！秾υ挕分兴婕暗?0個方面是休閑研究中基本的、核心的問題。我們用哲學(xué)引領(lǐng)，用跨學(xué)科方法思辨，希冀有我們獨(dú)到的視角和對人類文化與文明的傳承?！　⌒蓍e既是一個社會問題、時代問題、宏觀問題，又是一個個體問題、微觀問題。無論如何，她是我們生命中的三分之一，是我們生活中的三分之一。她需要與哲學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)科的對話。

內(nèi)容概要

本書由10篇對話和1篇論文組成。是兩位學(xué)者傾10年之力，對休閑的歷史、休閑在人類文化思想史中的價值所做的深入細(xì)致的考察與思索。    《對話》中涉及的10個問題，關(guān)注休閑這一新的社會文化現(xiàn)象以及由這一現(xiàn)象提出的哲學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等問題；關(guān)注休閑對生命價值的影響、對人性的滋養(yǎng)、對文化的孕育。這10個問題不僅是休閑學(xué)研究必須面對的問題，而且也是在國內(nèi)外休閑研究中比較匱乏的工作。兩位學(xué)者以跨學(xué)科的思維方法對所討論的問題給出了獨(dú)到見解和理論創(chuàng)新。 　　本書以休閑學(xué)研究為核心，探討并定位了涉及哲學(xué)、社會、文化、閑暇、勞作、教育、游戲、旅游、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)等學(xué)科領(lǐng)域在內(nèi)的休閑學(xué)研究的學(xué)術(shù)論題，為我國休閑學(xué)的研究奠定了跨學(xué)科、寬領(lǐng)域、與社會生活密切聯(lián)系、與提升人的精神和文化品位、生存狀態(tài)息息相關(guān)的學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，是我國休閑學(xué)研究的開山與奠基之作。

作者簡介

于光遠(yuǎn)，1915年生，上海市人，1936年清華大學(xué)物理系畢業(yè)，1955年當(dāng)選為中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部學(xué)部委員（院士）。曾任中國社會科學(xué)院副院長、國家科委副主任，第十二屆、十三屆中央顧問委員會委員。著名的馬克思主義理論家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、百科全書式的學(xué)問家。
　　

書籍目錄

序言二第一篇  休閑與哲學(xué)第二篇  休閑與文化第三篇  休閑與教育第四篇  游戲與創(chuàng)造第五篇  勞作與休閑第六篇  閑暇與休閑第七篇  休閑與經(jīng)濟(jì)第八篇  休閑與產(chǎn)業(yè)第九篇  休閑與消費(fèi)第十篇  休閑與旅游第十一篇  休閑與休閑學(xué)探源參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　休閑與哲學(xué)　　馬惠娣：經(jīng)常會有人問我：“你和于光遠(yuǎn)先生都認(rèn)為休閑首先是哲學(xué)的，這意味著什么呢？”我會告訴他，“認(rèn)識休閑，實質(zhì)是認(rèn)識人的問題，而認(rèn)識人是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，所以，認(rèn)識休閑的起點(diǎn)是哲學(xué)”。對此回答，不知您是否贊同?！　∮诠膺h(yuǎn)：我表示贊同。那么你是如何看待休閑哲學(xué)的呢？　　馬惠娣：我認(rèn)為，休閑屬于現(xiàn)象世界的一部分，它存在于物質(zhì)世界和精神世界中。休閑哲學(xué)是以人的休閑狀態(tài)和生命態(tài)度為對象，是對人“成為人”的過程的一種觀照與探索。休閑哲學(xué)歸根結(jié)底是對人的認(rèn)識，這與哲學(xué)探索的最高目標(biāo)相一致?！　】墒牵蓍e為什么是一切事物環(huán)繞的中心（亞里斯多德曾說，休閑是一切事物環(huán)繞的中心）？休閑又如何構(gòu)成“成為人”的核心？休閑為什么是現(xiàn)象世界的一部分？它與物質(zhì)世界和精神世界足怎樣的關(guān)系？休閑在人類的進(jìn)化中以怎樣的形式給人們帶來價值？什么樣的休閑是合理的并符合道德生活的？休閑與生命與存在具有怎樣的關(guān)系，又與生活和生產(chǎn)有怎樣的聯(lián)系等。這些年來我一直在思索，在尋求答案?！　〔豢煞裾J(rèn)，哲學(xué)是認(rèn)識，唯有通過認(rèn)識才能找到休閑作為人“成為人”和“一切事物環(huán)繞的中心”這兩大基礎(chǔ)命題的合理性。我認(rèn)為，近百多年來休閑研究的興起，其實質(zhì)是哲學(xué)的一種延伸，是對現(xiàn)代人類精神家園的衰落和價值體系發(fā)生斷裂現(xiàn)狀的反思，其旨意是探討人的本質(zhì)、生命的本質(zhì)、生活的本質(zhì)等問題。　　于光遠(yuǎn)：你已經(jīng)有了“問題”意識，這對休閑哲學(xué)的探索很有意義，希望你能慢慢地做出思索與回答。我想先問你，休閑哲學(xué)在國外是一個什么狀況，有哪些代表人物或?qū)Ｖ湍懔私獾降淖鲆稽c(diǎn)介紹?！　●R惠娣：就我瀏覽到的書來看，在國外以“休閑哲學(xué)”命名的書不多，但這不意味著缺少休閑哲學(xué)方面的書。我想這有多方面的原因（這個話題可另行討論）。其實，始自柏拉圖、亞里斯多德以及古希臘多種流派的哲學(xué)家們，中世紀(jì)以來至近現(xiàn)代的哲學(xué)家和人文學(xué)者們誰能避開休閑問題談?wù)撜軐W(xué)呢，至少在西方的情況是如此?！　≡诠畔ＥD時期的多種哲學(xué)流派以及西方后來的經(jīng)院哲學(xué)，都主張把學(xué)問與休閑思想聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為，知識總是同自由相關(guān)，自由又同休閑相關(guān)。還認(rèn)為休閑與美德、愉快、幸福密不可分。正是這些要素，奠定了歐洲文化在科學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、戲劇、詩歌等領(lǐng)域為人類做出貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)。　　古希臘時期的哲學(xué)流派很多，諸如：犬儒學(xué)派、懷疑主義、斯多噶主義、伊壁鳩魯學(xué)派都吸收了休閑的思想。　　一個典型的例子是，犬儒主義者第歐根尼，因他常在洗澡盆內(nèi)睡覺，而被人們稱為“狗”。傳說他曾要求亞歷山大大帝閃到一邊，別擋住他的陽光，因為亞歷山大說過愿意幫他任何的忙。在這個故事中，大帝說：“如果我不是亞歷山大，我愿做第歐根尼?！薄　×硪粋€例子，斯多噶哲學(xué)學(xué)派的掌門人芝諾主張，人們應(yīng)當(dāng)選擇去過一種順應(yīng)于自然規(guī)律的生活，這才是最好的生活。人們過著樸實的生活，除了一些必要的財產(chǎn)外，他們輕視一切物欲，并讓自己坦然地面對人生。據(jù)史書記載，一位10歲的孩子在給爺爺?shù)男胖袑懙溃骸拔沂且幻闱蜿爢T，在比賽中我們有贏也有輸?！眱H從這句十分平和的話語中，就可以看到斯多噶學(xué)派對當(dāng)時人們意識所帶來的影響。　　馬克思思想的誕生也深受古希臘文化的影響。在他的著作中有大量的有關(guān)休閑問題的論述，他被西方社會評為對20世紀(jì)最有影響的思想家之一，而他的休閑思想，尤其受到高度的評價。馬克思認(rèn)為，人們有了充裕的休閑時問，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了可供思想自由馳騁的天地。在這個自由的天地里，人們可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，個人才能在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得發(fā)展。他還認(rèn)為，一個理想的存在方式，應(yīng)當(dāng)是任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使人有可能隨自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。這大概是休閑時代的標(biāo)志?！　≡诮F(xiàn)代的哲學(xué)分支中，諸如：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、管理哲學(xué)、人學(xué)等學(xué)科的背后都離不開休閑問題。近代以前的哲學(xué)家們在建構(gòu)哲學(xué)理論時，更愿意傾注他們的思想對休閑加以解釋：一方面，哲學(xué)思想的產(chǎn)生需要休閑狀態(tài)；另一方面，人作為哲學(xué)研究的最高目標(biāo)，其休閑態(tài)度也必然成為一種現(xiàn)象而備受關(guān)注。一些美國休閑研究學(xué)者們常常把盧梭、克爾凱郭爾、尼采、席勒、薩特、海德格爾等思想大家的著作當(dāng)作休閑哲學(xué)的重要文獻(xiàn)來對待，因為，他們對生命的意義、生命的完整性都有深刻的洞見。在他們看來，休閑是人的存在方式和精神態(tài)度，是人的價值存在的表現(xiàn)形式，是人的本體論意義之所在，是認(rèn)識人的問題的“入口處”?！　∥业拿绹笥选⒅男蓍e哲學(xué)教授托馬斯?古德爾在與我討論這個問題時說，西方人的休閑理念主要傳承了古希臘文化傳統(tǒng)，在哲學(xué)認(rèn)知和休閑理念方面深受其影響?！∫虼?，我們今天不能不讀蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德?！　‘?dāng)然，如果進(jìn)入研究休閑領(lǐng)域也不能不讀盧克萊修、托馬斯?阿奎那、洛克、弗瑞德里希?席勒、索爾斯坦?凡勃倫、約瑟夫?皮普爾、約翰?赫伊津哈、查理斯?波瑞特比爾的書，當(dāng)然還有很多很多思想家的書，包括中國古代的孔子、老子等。在他們的書中蘊(yùn)含著豐富的休閑哲學(xué)思想，這些書籍是休閑哲學(xué)的重要文獻(xiàn)。　　當(dāng)然，目前休閑哲學(xué)研究在國際哲學(xué)界還沒有形成一個鮮明的分支或流派，這大概與休閑意識浸透西方人骨髓中有關(guān)系，類似中國人所講“大道無術(shù)、大音無聲”的道理一樣。這只是我的一種判斷，并沒有做調(diào)查研究，也不曾與西方學(xué)者討論過。另一種可能性是哲學(xué)的衰落使然。1998年我在美國波士頓參加第20屆世界哲學(xué)大會時，整個會議的45個專題中有近五千名會議代表，只有我的文章討論休閑問題。這篇文章的題目是“文化精神之域的休閑理論初探”，后被波士頓大學(xué)學(xué)報電子版發(fā)表。當(dāng)時引起了美國休閑學(xué)界和sTS研究人士的關(guān)注，同時有賓夕法尼亞州立大學(xué)、康乃爾大學(xué)、斯坦福大學(xué)、紐約州立大學(xué)珀切斯學(xué)院邀請我訪問他們。在北美，哲學(xué)對于休閑研究來講是靈魂，是核心。一般情況下，教授與休閑相關(guān)專業(yè)的老師都要具備休閑哲學(xué)的基本素養(yǎng)?！　⌒蓍e問題對哲學(xué)家們來說始終是他們關(guān)注的領(lǐng)域，是他們從事哲學(xué)思考所必須的條件。從這個意義上說，休閑哲學(xué)思想又普遍地存在于哲學(xué)家的著述中?！　男问缴峡?，近幾十年來北美的休閑研究比較活躍，成果也頗多，這主要源自北美社會，尤其美國社會激烈競爭導(dǎo)致人性扭曲的背景，使得休閑問題成為學(xué)者們?nèi)找骊P(guān)注的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。北美作為新興的移民國家，由于其文化歷史的短淺，此中又由于他們的絕大多數(shù)人是歐洲人的后裔，因此，吸收歐洲休閑文化思想傳統(tǒng)就帶有了必然性；當(dāng)然，他們也創(chuàng)造了新理論。　　對于歐洲人來講，古希臘休閑思想傳統(tǒng)幾乎就不曾中斷過，而文藝復(fù)興以來伴隨人文精神的弘揚(yáng)，休閑的價值與科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的巨大成就緊密地聯(lián)系在一起，也體現(xiàn)在人們的日常生活里，其中在衣、食、住、行中都有所體現(xiàn)。我們從16世紀(jì)“小科學(xué)時代”的科學(xué)精神中，從18世紀(jì)狄德羅和達(dá)蘭貝爾編撰的《百科全書》中，從19世紀(jì)康德、黑格爾、馬克思的著作中，以及從20世紀(jì)40年代形成的法蘭克福學(xué)派到70年代羅馬俱樂部中都看到了休閑對西方學(xué)術(shù)思想的滋養(yǎng)。　　于光遠(yuǎn)：為什么古希臘的思想能如此長盛不衰？休閑為什么是一切事物環(huán)繞的中心？　　馬惠娣：我認(rèn)為，古希臘思想是一個相對完整，且嚴(yán)密的理論體系，尤其對國家管理和人性問題有深刻的和本質(zhì)性的認(rèn)識，不論從形而上學(xué)、價值論、政治學(xué)，還是從律法、教育、道德倫理，甚至管理等方面。在所有這些思想理論中都能突出休閑的思想（或與休閑相關(guān)的思想），并把休閑作為認(rèn)識人的本質(zhì)的核心問題來對待。　　在古希臘思想家的眼中，休閑是人的一種精神態(tài)度，是人的一種沉思能力，是人的靈魂的場所，是人獲得自由、快樂、體驗、創(chuàng)造的源泉，是人們學(xué)會止欲、產(chǎn)生美德的條件，是人“成為人”的重要途徑。休閑表達(dá)了人性中最美好的東西，并能設(shè)法遏制人性中丑陋的一面。當(dāng)休閑作為一切事物環(huán)繞中心的時候，人類的一切美德才能釋放出來。這樣美好的人類理想（《理想國》），是人類永恒的目標(biāo)，當(dāng)然也是哲學(xué)永遠(yuǎn)尋求的目標(biāo)?！　∮诠膺h(yuǎn)：希臘文化思想傳統(tǒng)的確是西方文化之根，西方哲學(xué)史也折射出了這樣的思想脈絡(luò)。文藝復(fù)興以來的人文精神、自由主義、無政府主義、近現(xiàn)代科學(xué)的誕生等是否都與休閑思想有直接或間接的聯(lián)系？我沒有研究，但是將來可以組織些力量做這些考察。毫無疑問，休閑是個哲學(xué)問題，歸根結(jié)底是認(rèn)識人的問題。但是，　　無論是在西方還是東方，這種認(rèn)識已被現(xiàn)在的人們淡忘了，這是人的異化形式的現(xiàn)象之一?！　●R惠娣：其實，現(xiàn)代人很愿意談?wù)撔蓍e和擁有休閑的話題。但是，什么是真正意義上的休閑幾乎不被人們所了解。人們有一個誤區(qū)，常常把“閑暇”與“休閑”混為一談。閑暇是一個用時間度量的概念，與工作形成一對反義詞，即擺脫工作后的一段時間。休閑是每一個人都擁有的生命狀態(tài)，它是一種觀念、一種理想。雖然人人占有，卻未必真正擁有過它、享用過它、體驗過它。　因此，休閑對每一個人來說都彌足珍貴?！　“研蓍e解釋清楚是一件很困難的事。美國學(xué)者約翰?凱利曾舉過一個例子，他說，丟了錢包的人在找錢包的時候總會借著有光亮的地方去尋找，可是有時恰恰是在黑暗處找到了錢包。這個例子的意思是說，對“休閑”用一個學(xué)科、一個角度的知識去認(rèn)識它是很困難的。　　從一般意義上講，休閑是一切生物的本能，因為沒有休閑，一切生物的生命都難以持續(xù)。休閑可以解除體力的疲勞，恢復(fù)生理的平衡；還可以獲得精神的慰藉，成為心靈的驛站?！　⌒蓍e是人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、享受權(quán)的組成部分，人人享有并伴隨終生，同時得到法律的保護(hù)?！　€體來講，休閑具有多元性、多樣性、多重性等特點(diǎn)，而個體休閑又常常以各種形式與社會發(fā)生聯(lián)系。休閑本身非常注重個體性，并強(qiáng)調(diào)休閑形態(tài)特征的多樣性，比如靜態(tài)的、動態(tài)的、精神的、智力的、消遣的、社交的、創(chuàng)造的等方面構(gòu)成了一個人廣泛的休閑生活體驗。也正是在這種體驗中，人能夠發(fā)現(xiàn)自我的潛力，發(fā)現(xiàn)自我的潛在資源。　　個體休閑的單一性、封閉性、保守性，不利于人的成長與創(chuàng)造。因此，多元性和多樣性休閑生活實踐是哲學(xué)思考的來源?！　睦碚撋现v，休閑的形態(tài)可分為“世俗的”和“信仰的”兩種?！　　笆浪椎男蓍e”追求行為的自由，它不受正義、秩序、責(zé)任、美德所羈絆；而且，它往往帶有很大的生物性、隨意性，只在于感性需要的滿足；甚至常常將人帶入虛假的自由中，剎那間的快感只能是稍縱即逝。空虛、無助、百無聊賴是最重要的特征。在沒有精神消遣的休閑中，人的生活會感到與地獄相伴?！　　靶叛龅男蓍e”追求精神的自由，尤其強(qiáng)調(diào)尋求真理的自由，它是人的尊嚴(yán)和美德的體現(xiàn)。一個精神豐富的人在他的休閑狀態(tài)中，努力于對自由、快樂、美德、理性、創(chuàng)造目標(biāo)的追求。　　于光遠(yuǎn)：那么說，作為精神活動的休閑與作為填充閑暇時間的休閑方式并不是一回事?！　●R惠娣：十多年來我一直在思索這個問題，過去也不能把它們分辨清楚。令人欣慰的是現(xiàn)在有了新收獲。我認(rèn)為，哲學(xué)范疇的休閑與生活實踐中的休閑有密不可分的關(guān)系，但它們是兩種不同的境界。哲學(xué)作為一門認(rèn)識性科學(xué)，是對現(xiàn)實生活和現(xiàn)實社會存在的反映。哲學(xué)離開了具體的活生生的生活便失去了意義，至少只能是做純粹的文字游戲?！　∥蚁耄軐W(xué)視野中的休閑，是關(guān)注休閑行為背后對人所產(chǎn)生的意義，關(guān)注點(diǎn)在于人的精神世界，因而它是崇高的、神圣的。這是休閑的“在”的問題。此“在”，體現(xiàn)于個體的一種美德、教養(yǎng)、教育、沉思的能力等方面，同時它可物化到家教、學(xué)校、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面中?！　∵@里，可以從英文休閑（Leisure）一詞的演化中看到這樣的思想脈絡(luò)。英文“Leisure”一詞來源于希臘語和拉丁語。在希臘語中“休閑”為“skole”，拉丁語為“scola”，具有“休閑”和“教育”兩方面的意思。認(rèn)為發(fā)展娛樂從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。這種精美含義以一定的受教育程度為前提延續(xù)至今，并將有社會價值的娛樂區(qū)別于其他形式的娛樂。表明了“休閑”一詞所具有的獨(dú)特的文化精神底蘊(yùn)。至今，英文的休閑研究只用Leisure Study或者Leisure Science表達(dá)，而不是其他。這種用法表明了休閑與古希臘文化精神的一脈相承性。這種文化底蘊(yùn)體現(xiàn)在人作為人的精神世界中，這種精神世界是依靠知識、教養(yǎng)、品行、美德來構(gòu)筑，以理想、信念、追求、習(xí)慣來維護(hù)和實現(xiàn)自我的一個不斷發(fā)展的“成為”過程。這種內(nèi)在力量的獲得靠的是始終如一的美學(xué)和道德意識的教育。　　把休閑等同于閑暇、余暇、娛樂等，無疑違背了Leisure所蘊(yùn)含的精美含義?！　∮诠膺h(yuǎn)：把起源于古希臘時代的“休閑”一詞解釋清楚是一件非常重要的工作。對人們認(rèn)識休閑作為精神世界的存在提供了可靠的依據(jù)。學(xué)問需要“咬文嚼字”，哲學(xué)的論辯尤其如此。　　馬惠娣：我接著講古希臘的休閑。柏拉圖在《法律篇》中，把僅靠滿足物質(zhì)需要的城邦稱為“豬的城邦”，把追求奢侈生活的城邦稱為“發(fā)高燒的城邦”。他認(rèn)為城邦的目的不是追求物質(zhì)的滿足，而是追求人的完善。而具有完美人性的城邦應(yīng)當(dāng)是“正義、美德”兼而有之。為了實現(xiàn)這樣的目的，他上至城邦下至公民，理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育及一切。柏拉圖始終認(rèn)為，管理者的主要職責(zé)是教育，真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法這類事情上，因為任何制度都是由習(xí)慣產(chǎn)生，習(xí)慣產(chǎn)生于心靈的傾向，而心靈的傾向來自教育?！　≡谒O(shè)計的“理想國”中，他把思想家、僧侶、自由職業(yè)者都納入管理者的體系中，并給予他們足夠的閑暇時間，為他們的杰出而天才的思考創(chuàng)造條件。為了培養(yǎng)杰出而天才的思想者，也為了引起人們對閑暇價值的認(rèn)識，柏拉圖從斯巴達(dá)和雅典豐富的教育實踐中汲取有益的東西，形成了他的教育理論體系。所開七門學(xué)科：語法、修辭、邏輯（即論辯）、算術(shù)、幾何、天文、音樂，為大學(xué)教育定下了最初的模式?！　“乩瓐D認(rèn)為，所有的教育內(nèi)容都應(yīng)體現(xiàn)在個人完善的品格上，這個完善的品格集勇敢、快樂、智慧、道德“四德合一”。達(dá)到這樣的目標(biāo)，音樂與體育顯得格外重要。……

編輯推薦

　　何為休閑：是閑庭賞月、倚木而休對自然的敬畏。是道德清正、思想純潔的心靈。是上帝饋贈于人類的禮物。是誕生哲學(xué)思辨、科學(xué)思想、藝術(shù)杰作、人生信仰的搖籃。是教養(yǎng)的投資——發(fā)現(xiàn)自我、陶冶自我、擢升自我的能力。是以人為本、人文關(guān)懷的價值來源。是一切發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造的源泉。是療治孤獨(dú)、無助、空虛、欲望的良藥。是以欣然之態(tài)做心愛之事的瀟灑。是人類美麗的精神家園。　　在獨(dú)處和沉思中，在自由與欣賞中，在興趣與愛好中，在風(fēng)籟與云彩中，在山勢與地形的起伏中，在花草的顏色與香氣中，在愛的傳遞中……　　休閑生活并不是富有者和成功者獨(dú)享的權(quán)利，而是由達(dá)觀意識而產(chǎn)生的寬懷心理。享受休閑與金錢無關(guān)，有錢的人也不一琮能真正領(lǐng)略悠閑生活的真諦，只有那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉啡?，他必須是有豐富的心靈，愛好簡樸的生活，對于生財之道不放在心頭?！　∥覀兊淖嫦榷谩柄匉嵆灿谏盍郑贿^一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹“的道理。享受簡單生活，不僅可以抵制人的無限貪婪的欲望，擺脫物對人的奴役，而且還能讓人騰出時間來品味自然與生活中的樂趣。因為簡單，讓生命和諧，讓人性平安，讓心靈歡快與自由。

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