于光遠(yuǎn)馬惠娣十年對(duì)話

前言

　　這部《對(duì)話》寫(xiě)了lO年，原因很多，我看最重要的原因是休閑研究比我們?cè)瓉?lái)想象的要難得多。最初是缺少對(duì)國(guó)外的了解，待有了了解之后，又發(fā)現(xiàn)與休閑相交叉的學(xué)科領(lǐng)域太多。因此，只能慢慢累積，慢慢萃取?！　∫槐緯?shū)寫(xiě)10年，固然有不可急功近利的原則在其中，但還有一個(gè)重要的因素是我和馬惠娣都喜愛(ài)這個(gè)學(xué)科。之所以喜歡，原因有三：一是休閑研究的跨學(xué)科性能發(fā)揮我們一貫的研究方法和思維方法；二是休閑本身所具有的人文特性與我們本身所向往的“存在狀態(tài)，，很契合；三是學(xué)者的創(chuàng)造意識(shí)使我們?cè)敢鉃檫@一時(shí)代問(wèn)題而耕耘。還有一個(gè)難得之處是，馬惠娣幾乎是潛心研究，別無(wú)旁騖。所以，這個(gè)對(duì)話一直是在興趣中進(jìn)行，不知不覺(jué)10年過(guò)去了?！　⌒蓍e，是個(gè)既古老又新鮮的課題，她的古老文化是什么？如今她的新意如何體現(xiàn)？哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家都怎么評(píng)說(shuō)？黎民百姓市井生活如何對(duì)待？等等問(wèn)題都需要花工夫梳理、甄別?！秾?duì)話》中所涉及的10個(gè)方面是休閑研究中基本的、核心的問(wèn)題。我們用哲學(xué)引領(lǐng)，用跨學(xué)科方法思辨，希冀有我們獨(dú)到的視角和對(duì)人類(lèi)文化與文明的傳承?！　⌒蓍e既是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題、時(shí)代問(wèn)題、宏觀問(wèn)題，又是一個(gè)個(gè)體問(wèn)題、微觀問(wèn)題。無(wú)論如何，她是我們生命中的三分之一，是我們生活中的三分之一。她需要與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他學(xué)科的對(duì)話。

內(nèi)容概要

本書(shū)由10篇對(duì)話和1篇論文組成。是兩位學(xué)者傾10年之力，對(duì)休閑的歷史、休閑在人類(lèi)文化思想史中的價(jià)值所做的深入細(xì)致的考察與思索。    《對(duì)話》中涉及的10個(gè)問(wèn)題，關(guān)注休閑這一新的社會(huì)文化現(xiàn)象以及由這一現(xiàn)象提出的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等問(wèn)題；關(guān)注休閑對(duì)生命價(jià)值的影響、對(duì)人性的滋養(yǎng)、對(duì)文化的孕育。這10個(gè)問(wèn)題不僅是休閑學(xué)研究必須面對(duì)的問(wèn)題，而且也是在國(guó)內(nèi)外休閑研究中比較匱乏的工作。兩位學(xué)者以跨學(xué)科的思維方法對(duì)所討論的問(wèn)題給出了獨(dú)到見(jiàn)解和理論創(chuàng)新。 　　本書(shū)以休閑學(xué)研究為核心，探討并定位了涉及哲學(xué)、社會(huì)、文化、閑暇、勞作、教育、游戲、旅游、經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)、消費(fèi)等學(xué)科領(lǐng)域在內(nèi)的休閑學(xué)研究的學(xué)術(shù)論題，為我國(guó)休閑學(xué)的研究奠定了跨學(xué)科、寬領(lǐng)域、與社會(huì)生活密切聯(lián)系、與提升人的精神和文化品位、生存狀態(tài)息息相關(guān)的學(xué)科特點(diǎn)及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，是我國(guó)休閑學(xué)研究的開(kāi)山與奠基之作。

作者簡(jiǎn)介

于光遠(yuǎn)，1915年生，上海市人，1936年清華大學(xué)物理系畢業(yè)，1955年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員（院士）。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)、國(guó)家科委副主任，第十二屆、十三屆中央顧問(wèn)委員會(huì)委員。著名的馬克思主義理論家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)家。
　　

書(shū)籍目錄

序言二第一篇  休閑與哲學(xué)第二篇  休閑與文化第三篇  休閑與教育第四篇  游戲與創(chuàng)造第五篇  勞作與休閑第六篇  閑暇與休閑第七篇  休閑與經(jīng)濟(jì)第八篇  休閑與產(chǎn)業(yè)第九篇  休閑與消費(fèi)第十篇  休閑與旅游第十一篇  休閑與休閑學(xué)探源參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一篇　休閑與哲學(xué)　　馬惠娣：經(jīng)常會(huì)有人問(wèn)我：“你和于光遠(yuǎn)先生都認(rèn)為休閑首先是哲學(xué)的，這意味著什么呢？”我會(huì)告訴他，“認(rèn)識(shí)休閑，實(shí)質(zhì)是認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題，而認(rèn)識(shí)人是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)，所以，認(rèn)識(shí)休閑的起點(diǎn)是哲學(xué)”。對(duì)此回答，不知您是否贊同?！　∮诠膺h(yuǎn)：我表示贊同。那么你是如何看待休閑哲學(xué)的呢？　　馬惠娣：我認(rèn)為，休閑屬于現(xiàn)象世界的一部分，它存在于物質(zhì)世界和精神世界中。休閑哲學(xué)是以人的休閑狀態(tài)和生命態(tài)度為對(duì)象，是對(duì)人“成為人”的過(guò)程的一種觀照與探索。休閑哲學(xué)歸根結(jié)底是對(duì)人的認(rèn)識(shí)，這與哲學(xué)探索的最高目標(biāo)相一致?！　】墒牵蓍e為什么是一切事物環(huán)繞的中心（亞里斯多德曾說(shuō)，休閑是一切事物環(huán)繞的中心）？休閑又如何構(gòu)成“成為人”的核心？休閑為什么是現(xiàn)象世界的一部分？它與物質(zhì)世界和精神世界足怎樣的關(guān)系？休閑在人類(lèi)的進(jìn)化中以怎樣的形式給人們帶來(lái)價(jià)值？什么樣的休閑是合理的并符合道德生活的？休閑與生命與存在具有怎樣的關(guān)系，又與生活和生產(chǎn)有怎樣的聯(lián)系等。這些年來(lái)我一直在思索，在尋求答案?！　〔豢煞裾J(rèn)，哲學(xué)是認(rèn)識(shí)，唯有通過(guò)認(rèn)識(shí)才能找到休閑作為人“成為人”和“一切事物環(huán)繞的中心”這兩大基礎(chǔ)命題的合理性。我認(rèn)為，近百多年來(lái)休閑研究的興起，其實(shí)質(zhì)是哲學(xué)的一種延伸，是對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)精神家園的衰落和價(jià)值體系發(fā)生斷裂現(xiàn)狀的反思，其旨意是探討人的本質(zhì)、生命的本質(zhì)、生活的本質(zhì)等問(wèn)題?！　∮诠膺h(yuǎn)：你已經(jīng)有了“問(wèn)題”意識(shí)，這對(duì)休閑哲學(xué)的探索很有意義，希望你能慢慢地做出思索與回答。我想先問(wèn)你，休閑哲學(xué)在國(guó)外是一個(gè)什么狀況，有哪些代表人物或?qū)Ｖ?，就你了解到的做一點(diǎn)介紹?！　●R惠娣：就我瀏覽到的書(shū)來(lái)看，在國(guó)外以“休閑哲學(xué)”命名的書(shū)不多，但這不意味著缺少休閑哲學(xué)方面的書(shū)。我想這有多方面的原因（這個(gè)話題可另行討論）。其實(shí)，始自柏拉圖、亞里斯多德以及古希臘多種流派的哲學(xué)家們，中世紀(jì)以來(lái)至近現(xiàn)代的哲學(xué)家和人文學(xué)者們誰(shuí)能避開(kāi)休閑問(wèn)題談?wù)撜軐W(xué)呢，至少在西方的情況是如此?！　≡诠畔ＥD時(shí)期的多種哲學(xué)流派以及西方后來(lái)的經(jīng)院哲學(xué)，都主張把學(xué)問(wèn)與休閑思想聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為，知識(shí)總是同自由相關(guān)，自由又同休閑相關(guān)。還認(rèn)為休閑與美德、愉快、幸福密不可分。正是這些要素，奠定了歐洲文化在科學(xué)、哲學(xué)、教育、藝術(shù)、戲劇、詩(shī)歌等領(lǐng)域?yàn)槿祟?lèi)做出貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)?！　」畔ＥD時(shí)期的哲學(xué)流派很多，諸如：犬儒學(xué)派、懷疑主義、斯多噶主義、伊壁鳩魯學(xué)派都吸收了休閑的思想?！　∫粋€(gè)典型的例子是，犬儒主義者第歐根尼，因他常在洗澡盆內(nèi)睡覺(jué)，而被人們稱(chēng)為“狗”。傳說(shuō)他曾要求亞歷山大大帝閃到一邊，別擋住他的陽(yáng)光，因?yàn)閬啔v山大說(shuō)過(guò)愿意幫他任何的忙。在這個(gè)故事中，大帝說(shuō)：“如果我不是亞歷山大，我愿做第歐根尼?！薄　×硪粋€(gè)例子，斯多噶哲學(xué)學(xué)派的掌門(mén)人芝諾主張，人們應(yīng)當(dāng)選擇去過(guò)一種順應(yīng)于自然規(guī)律的生活，這才是最好的生活。人們過(guò)著樸實(shí)的生活，除了一些必要的財(cái)產(chǎn)外，他們輕視一切物欲，并讓自己坦然地面對(duì)人生。據(jù)史書(shū)記載，一位10歲的孩子在給爺爺?shù)男胖袑?xiě)道：“我是一名足球隊(duì)員，在比賽中我們有贏也有輸?！眱H從這句十分平和的話語(yǔ)中，就可以看到斯多噶學(xué)派對(duì)當(dāng)時(shí)人們意識(shí)所帶來(lái)的影響?！　●R克思思想的誕生也深受古希臘文化的影響。在他的著作中有大量的有關(guān)休閑問(wèn)題的論述，他被西方社會(huì)評(píng)為對(duì)20世紀(jì)最有影響的思想家之一，而他的休閑思想，尤其受到高度的評(píng)價(jià)。馬克思認(rèn)為，人們有了充裕的休閑時(shí)問(wèn)，就等于享有了充分發(fā)揮自己一切愛(ài)好、興趣、才能、力量的廣闊空間，有了可供思想自由馳騁的天地。在這個(gè)自由的天地里，人們可以不再為謀取生活資料而奔波操勞，個(gè)人才能在藝術(shù)、科學(xué)等方面獲得發(fā)展。他還認(rèn)為，一個(gè)理想的存在方式，應(yīng)當(dāng)是任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使人有可能隨自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。這大概是休閑時(shí)代的標(biāo)志?！　≡诮F(xiàn)代的哲學(xué)分支中，諸如：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、管理哲學(xué)、人學(xué)等學(xué)科的背后都離不開(kāi)休閑問(wèn)題。近代以前的哲學(xué)家們?cè)诮?gòu)哲學(xué)理論時(shí)，更愿意傾注他們的思想對(duì)休閑加以解釋?zhuān)阂环矫?，哲學(xué)思想的產(chǎn)生需要休閑狀態(tài)；另一方面，人作為哲學(xué)研究的最高目標(biāo)，其休閑態(tài)度也必然成為一種現(xiàn)象而備受關(guān)注。一些美國(guó)休閑研究學(xué)者們常常把盧梭、克爾凱郭爾、尼采、席勒、薩特、海德格爾等思想大家的著作當(dāng)作休閑哲學(xué)的重要文獻(xiàn)來(lái)對(duì)待，因?yàn)?，他們?duì)生命的意義、生命的完整性都有深刻的洞見(jiàn)。在他們看來(lái)，休閑是人的存在方式和精神態(tài)度，是人的價(jià)值存在的表現(xiàn)形式，是人的本體論意義之所在，是認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題的“入口處”?！　∥业拿绹?guó)朋友、著名的休閑哲學(xué)教授托馬斯?古德?tīng)栐谂c我討論這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)，西方人的休閑理念主要傳承了古希臘文化傳統(tǒng)，在哲學(xué)認(rèn)知和休閑理念方面深受其影響?！∫虼耍覀兘裉觳荒懿蛔x蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德?！　‘?dāng)然，如果進(jìn)入研究休閑領(lǐng)域也不能不讀盧克萊修、托馬斯?阿奎那、洛克、弗瑞德里希?席勒、索爾斯坦?凡勃倫、約瑟夫?皮普爾、約翰?赫伊津哈、查理斯?波瑞特比爾的書(shū)，當(dāng)然還有很多很多思想家的書(shū)，包括中國(guó)古代的孔子、老子等。在他們的書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的休閑哲學(xué)思想，這些書(shū)籍是休閑哲學(xué)的重要文獻(xiàn)?！　‘?dāng)然，目前休閑哲學(xué)研究在國(guó)際哲學(xué)界還沒(méi)有形成一個(gè)鮮明的分支或流派，這大概與休閑意識(shí)浸透西方人骨髓中有關(guān)系，類(lèi)似中國(guó)人所講“大道無(wú)術(shù)、大音無(wú)聲”的道理一樣。這只是我的一種判斷，并沒(méi)有做調(diào)查研究，也不曾與西方學(xué)者討論過(guò)。另一種可能性是哲學(xué)的衰落使然。1998年我在美國(guó)波士頓參加第20屆世界哲學(xué)大會(huì)時(shí)，整個(gè)會(huì)議的45個(gè)專(zhuān)題中有近五千名會(huì)議代表，只有我的文章討論休閑問(wèn)題。這篇文章的題目是“文化精神之域的休閑理論初探”，后被波士頓大學(xué)學(xué)報(bào)電子版發(fā)表。當(dāng)時(shí)引起了美國(guó)休閑學(xué)界和sTS研究人士的關(guān)注，同時(shí)有賓夕法尼亞州立大學(xué)、康乃爾大學(xué)、斯坦福大學(xué)、紐約州立大學(xué)珀切斯學(xué)院邀請(qǐng)我訪問(wèn)他們。在北美，哲學(xué)對(duì)于休閑研究來(lái)講是靈魂，是核心。一般情況下，教授與休閑相關(guān)專(zhuān)業(yè)的老師都要具備休閑哲學(xué)的基本素養(yǎng)。　　休閑問(wèn)題對(duì)哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)始終是他們關(guān)注的領(lǐng)域，是他們從事哲學(xué)思考所必須的條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，休閑哲學(xué)思想又普遍地存在于哲學(xué)家的著述中?！　男问缴峡?，近幾十年來(lái)北美的休閑研究比較活躍，成果也頗多，這主要源自北美社會(huì)，尤其美國(guó)社會(huì)激烈競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致人性扭曲的背景，使得休閑問(wèn)題成為學(xué)者們?nèi)找骊P(guān)注的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。北美作為新興的移民國(guó)家，由于其文化歷史的短淺，此中又由于他們的絕大多數(shù)人是歐洲人的后裔，因此，吸收歐洲休閑文化思想傳統(tǒng)就帶有了必然性；當(dāng)然，他們也創(chuàng)造了新理論。　　對(duì)于歐洲人來(lái)講，古希臘休閑思想傳統(tǒng)幾乎就不曾中斷過(guò)，而文藝復(fù)興以來(lái)伴隨人文精神的弘揚(yáng)，休閑的價(jià)值與科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的巨大成就緊密地聯(lián)系在一起，也體現(xiàn)在人們的日常生活里，其中在衣、食、住、行中都有所體現(xiàn)。我們從16世紀(jì)“小科學(xué)時(shí)代”的科學(xué)精神中，從18世紀(jì)狄德羅和達(dá)蘭貝爾編撰的《百科全書(shū)》中，從19世紀(jì)康德、黑格爾、馬克思的著作中，以及從20世紀(jì)40年代形成的法蘭克福學(xué)派到70年代羅馬俱樂(lè)部中都看到了休閑對(duì)西方學(xué)術(shù)思想的滋養(yǎng)?！　∮诠膺h(yuǎn)：為什么古希臘的思想能如此長(zhǎng)盛不衰？休閑為什么是一切事物環(huán)繞的中心？　　馬惠娣：我認(rèn)為，古希臘思想是一個(gè)相對(duì)完整，且嚴(yán)密的理論體系，尤其對(duì)國(guó)家管理和人性問(wèn)題有深刻的和本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，不論從形而上學(xué)、價(jià)值論、政治學(xué)，還是從律法、教育、道德倫理，甚至管理等方面。在所有這些思想理論中都能突出休閑的思想（或與休閑相關(guān)的思想），并把休閑作為認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)的核心問(wèn)題來(lái)對(duì)待?！　≡诠畔ＥD思想家的眼中，休閑是人的一種精神態(tài)度，是人的一種沉思能力，是人的靈魂的場(chǎng)所，是人獲得自由、快樂(lè)、體驗(yàn)、創(chuàng)造的源泉，是人們學(xué)會(huì)止欲、產(chǎn)生美德的條件，是人“成為人”的重要途徑。休閑表達(dá)了人性中最美好的東西，并能設(shè)法遏制人性中丑陋的一面。當(dāng)休閑作為一切事物環(huán)繞中心的時(shí)候，人類(lèi)的一切美德才能釋放出來(lái)。這樣美好的人類(lèi)理想（《理想國(guó)》），是人類(lèi)永恒的目標(biāo)，當(dāng)然也是哲學(xué)永遠(yuǎn)尋求的目標(biāo)?！　∮诠膺h(yuǎn)：希臘文化思想傳統(tǒng)的確是西方文化之根，西方哲學(xué)史也折射出了這樣的思想脈絡(luò)。文藝復(fù)興以來(lái)的人文精神、自由主義、無(wú)政府主義、近現(xiàn)代科學(xué)的誕生等是否都與休閑思想有直接或間接的聯(lián)系？我沒(méi)有研究，但是將來(lái)可以組織些力量做這些考察。毫無(wú)疑問(wèn)，休閑是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，歸根結(jié)底是認(rèn)識(shí)人的問(wèn)題。但是，　　無(wú)論是在西方還是東方，這種認(rèn)識(shí)已被現(xiàn)在的人們淡忘了，這是人的異化形式的現(xiàn)象之一。　　馬惠娣：其實(shí)，現(xiàn)代人很愿意談?wù)撔蓍e和擁有休閑的話題。但是，什么是真正意義上的休閑幾乎不被人們所了解。人們有一個(gè)誤區(qū)，常常把“閑暇”與“休閑”混為一談。閑暇是一個(gè)用時(shí)間度量的概念，與工作形成一對(duì)反義詞，即擺脫工作后的一段時(shí)間。休閑是每一個(gè)人都擁有的生命狀態(tài)，它是一種觀念、一種理想。雖然人人占有，卻未必真正擁有過(guò)它、享用過(guò)它、體驗(yàn)過(guò)它?！∫虼?，休閑對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都彌足珍貴。　　把休閑解釋清楚是一件很困難的事。美國(guó)學(xué)者約翰?凱利曾舉過(guò)一個(gè)例子，他說(shuō)，丟了錢(qián)包的人在找錢(qián)包的時(shí)候總會(huì)借著有光亮的地方去尋找，可是有時(shí)恰恰是在黑暗處找到了錢(qián)包。這個(gè)例子的意思是說(shuō)，對(duì)“休閑”用一個(gè)學(xué)科、一個(gè)角度的知識(shí)去認(rèn)識(shí)它是很困難的?！　囊话阋饬x上講，休閑是一切生物的本能，因?yàn)闆](méi)有休閑，一切生物的生命都難以持續(xù)。休閑可以解除體力的疲勞，恢復(fù)生理的平衡；還可以獲得精神的慰藉，成為心靈的驛站?！　⌒蓍e是人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、享受權(quán)的組成部分，人人享有并伴隨終生，同時(shí)得到法律的保護(hù)?！　?duì)個(gè)體來(lái)講，休閑具有多元性、多樣性、多重性等特點(diǎn)，而個(gè)體休閑又常常以各種形式與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系。休閑本身非常注重個(gè)體性，并強(qiáng)調(diào)休閑形態(tài)特征的多樣性，比如靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、精神的、智力的、消遣的、社交的、創(chuàng)造的等方面構(gòu)成了一個(gè)人廣泛的休閑生活體驗(yàn)。也正是在這種體驗(yàn)中，人能夠發(fā)現(xiàn)自我的潛力，發(fā)現(xiàn)自我的潛在資源?！　€(gè)體休閑的單一性、封閉性、保守性，不利于人的成長(zhǎng)與創(chuàng)造。因此，多元性和多樣性休閑生活實(shí)踐是哲學(xué)思考的來(lái)源?！　睦碚撋现v，休閑的形態(tài)可分為“世俗的”和“信仰的”兩種?！　　笆浪椎男蓍e”追求行為的自由，它不受正義、秩序、責(zé)任、美德所羈絆；而且，它往往帶有很大的生物性、隨意性，只在于感性需要的滿足；甚至常常將人帶入虛假的自由中，剎那間的快感只能是稍縱即逝?？仗摗o(wú)助、百無(wú)聊賴(lài)是最重要的特征。在沒(méi)有精神消遣的休閑中，人的生活會(huì)感到與地獄相伴。　　“信仰的休閑”追求精神的自由，尤其強(qiáng)調(diào)尋求真理的自由，它是人的尊嚴(yán)和美德的體現(xiàn)。一個(gè)精神豐富的人在他的休閑狀態(tài)中，努力于對(duì)自由、快樂(lè)、美德、理性、創(chuàng)造目標(biāo)的追求。　　于光遠(yuǎn)：那么說(shuō)，作為精神活動(dòng)的休閑與作為填充閑暇時(shí)間的休閑方式并不是一回事?！　●R惠娣：十多年來(lái)我一直在思索這個(gè)問(wèn)題，過(guò)去也不能把它們分辨清楚。令人欣慰的是現(xiàn)在有了新收獲。我認(rèn)為，哲學(xué)范疇的休閑與生活實(shí)踐中的休閑有密不可分的關(guān)系，但它們是兩種不同的境界。哲學(xué)作為一門(mén)認(rèn)識(shí)性科學(xué)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的反映。哲學(xué)離開(kāi)了具體的活生生的生活便失去了意義，至少只能是做純粹的文字游戲。　　我想，哲學(xué)視野中的休閑，是關(guān)注休閑行為背后對(duì)人所產(chǎn)生的意義，關(guān)注點(diǎn)在于人的精神世界，因而它是崇高的、神圣的。這是休閑的“在”的問(wèn)題。此“在”，體現(xiàn)于個(gè)體的一種美德、教養(yǎng)、教育、沉思的能力等方面，同時(shí)它可物化到家教、學(xué)校、科學(xué)、宗教、藝術(shù)等方面中?！　∵@里，可以從英文休閑（Leisure）一詞的演化中看到這樣的思想脈絡(luò)。英文“Leisure”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)。在希臘語(yǔ)中“休閑”為“skole”，拉丁語(yǔ)為“scola”，具有“休閑”和“教育”兩方面的意思。認(rèn)為發(fā)展娛樂(lè)從中得益，并與文化水平的提高相輔相成。這種精美含義以一定的受教育程度為前提延續(xù)至今，并將有社會(huì)價(jià)值的娛樂(lè)區(qū)別于其他形式的娛樂(lè)。表明了“休閑”一詞所具有的獨(dú)特的文化精神底蘊(yùn)。至今，英文的休閑研究只用Leisure Study或者Leisure Science表達(dá)，而不是其他。這種用法表明了休閑與古希臘文化精神的一脈相承性。這種文化底蘊(yùn)體現(xiàn)在人作為人的精神世界中，這種精神世界是依靠知識(shí)、教養(yǎng)、品行、美德來(lái)構(gòu)筑，以理想、信念、追求、習(xí)慣來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自我的一個(gè)不斷發(fā)展的“成為”過(guò)程。這種內(nèi)在力量的獲得靠的是始終如一的美學(xué)和道德意識(shí)的教育?！　“研蓍e等同于閑暇、余暇、娛樂(lè)等，無(wú)疑違背了Leisure所蘊(yùn)含的精美含義?！　∮诠膺h(yuǎn)：把起源于古希臘時(shí)代的“休閑”一詞解釋清楚是一件非常重要的工作。對(duì)人們認(rèn)識(shí)休閑作為精神世界的存在提供了可靠的依據(jù)。學(xué)問(wèn)需要“咬文嚼字”，哲學(xué)的論辯尤其如此。　　馬惠娣：我接著講古希臘的休閑。柏拉圖在《法律篇》中，把僅靠滿足物質(zhì)需要的城邦稱(chēng)為“豬的城邦”，把追求奢侈生活的城邦稱(chēng)為“發(fā)高燒的城邦”。他認(rèn)為城邦的目的不是追求物質(zhì)的滿足，而是追求人的完善。而具有完美人性的城邦應(yīng)當(dāng)是“正義、美德”兼而有之。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目的，他上至城邦下至公民，理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育及一切。柏拉圖始終認(rèn)為，管理者的主要職責(zé)是教育，真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法這類(lèi)事情上，因?yàn)槿魏沃贫榷际怯闪?xí)慣產(chǎn)生，習(xí)慣產(chǎn)生于心靈的傾向，而心靈的傾向來(lái)自教育。　　在他設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”中，他把思想家、僧侶、自由職業(yè)者都納入管理者的體系中，并給予他們足夠的閑暇時(shí)間，為他們的杰出而天才的思考創(chuàng)造條件。為了培養(yǎng)杰出而天才的思想者，也為了引起人們對(duì)閑暇價(jià)值的認(rèn)識(shí)，柏拉圖從斯巴達(dá)和雅典豐富的教育實(shí)踐中汲取有益的東西，形成了他的教育理論體系。所開(kāi)七門(mén)學(xué)科：語(yǔ)法、修辭、邏輯（即論辯）、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，為大學(xué)教育定下了最初的模式。　　柏拉圖認(rèn)為，所有的教育內(nèi)容都應(yīng)體現(xiàn)在個(gè)人完善的品格上，這個(gè)完善的品格集勇敢、快樂(lè)、智慧、道德“四德合一”。達(dá)到這樣的目標(biāo)，音樂(lè)與體育顯得格外重要。……

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　　何為休閑：是閑庭賞月、倚木而休對(duì)自然的敬畏。是道德清正、思想純潔的心靈。是上帝饋贈(zèng)于人類(lèi)的禮物。是誕生哲學(xué)思辨、科學(xué)思想、藝術(shù)杰作、人生信仰的搖籃。是教養(yǎng)的投資——發(fā)現(xiàn)自我、陶冶自我、擢升自我的能力。是以人為本、人文關(guān)懷的價(jià)值來(lái)源。是一切發(fā)現(xiàn)、發(fā)明與創(chuàng)造的源泉。是療治孤獨(dú)、無(wú)助、空虛、欲望的良藥。是以欣然之態(tài)做心愛(ài)之事的瀟灑。是人類(lèi)美麗的精神家園?！　≡讵?dú)處和沉思中，在自由與欣賞中，在興趣與愛(ài)好中，在風(fēng)籟與云彩中，在山勢(shì)與地形的起伏中，在花草的顏色與香氣中，在愛(ài)的傳遞中……　　休閑生活并不是富有者和成功者獨(dú)享的權(quán)利，而是由達(dá)觀意識(shí)而產(chǎn)生的寬懷心理。享受休閑與金錢(qián)無(wú)關(guān)，有錢(qián)的人也不一琮能真正領(lǐng)略悠閑生活的真諦，只有那些輕視錢(qián)財(cái)?shù)娜瞬耪嬲么酥械臉?lè)趣，他必須是有豐富的心靈，愛(ài)好簡(jiǎn)樸的生活，對(duì)于生財(cái)之道不放在心頭?！　∥覀兊淖嫦榷谩柄匉嵆灿谏盍?，不過(guò)一枝；鼴鼠飲河，不過(guò)滿腹“的道理。享受簡(jiǎn)單生活，不僅可以抵制人的無(wú)限貪婪的欲望，擺脫物對(duì)人的奴役，而且還能讓人騰出時(shí)間來(lái)品味自然與生活中的樂(lè)趣。因?yàn)楹?jiǎn)單，讓生命和諧，讓人性平安，讓心靈歡快與自由。

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