風(fēng)俗的畫卷

前言

一個(gè)民族文化的發(fā)展并非是平衡的，就像山岳有高低、水流有長短一樣。即使在同一個(gè)基準(zhǔn)上，也會(huì)因?yàn)榈赜虻淖匀粭l件等而有所差別。特別像我國這樣幅員遼闊、人口眾多、歷史悠久的國家，由于數(shù)千年來在黃河流域表現(xiàn)出歷史的連續(xù)性，常被人們稱作中華民族的搖籃。實(shí)際上，遠(yuǎn)古人人傍水而居，像長江這樣的巨流，在它流過的地域，怎么會(huì)沒有人的生息呢？近數(shù)十年考古發(fā)掘研究證明，在長江流域的文化發(fā)展，并不晚于黃河流域，尤其在藝術(shù)上，表現(xiàn)出了特異的風(fēng)采。十多年前我寫過一篇題為《跛者不踴》的文章，即有感于美術(shù)史論研究的不足而發(fā)，所指主要是對(duì)于宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)的強(qiáng)調(diào)，而忽略了邊遠(yuǎn)地區(qū)的民間藝術(shù)和宗教性的藝術(shù)。譬如遼寧地區(qū)的紅山文化，5 000年前的泥塑女神和玉器豬龍； 浙江地區(qū)的河姆渡文化，7000年前的牙骨雕刻和干欄式建筑；四川地區(qū)的三堆和金沙遺址，出土的青銅器和金飾品，都是洋洋灑灑，展現(xiàn)了不同的輝煌。

內(nèi)容概要

本書較系統(tǒng)而深入地對(duì)大足石刻進(jìn)行了考察、分析，并得出了自己的結(jié)論。作者從大足石刻的背景、藝術(shù)手法和裝飾特征人手，著重探討了唐宋時(shí)代的世俗審美精神，提出了“大美的創(chuàng)造與至善的和諧”，由兩者的統(tǒng)一，達(dá)到了“諸美悉備，圓融精深”的境界。將有助于我們對(duì)中國美術(shù)史的全面認(rèn)識(shí)。

作者簡介

龍紅，男，1967年出生于重慶市，副教授，碩導(dǎo)。先后就讀于重慶師范大學(xué)、西南大學(xué)、東南大學(xué)，獲文學(xué)（藝術(shù)學(xué)）博士學(xué)位。2007年7月作為博士后，在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院從事傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)思想史研究工作。中國書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國高等教育學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì)委員、重慶書法家協(xié)會(huì)理事兼學(xué)術(shù)委員會(huì)委員等?，F(xiàn)任教于重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，先后發(fā)表論文六十余篇，出版著作3部，主編、參編教材8部，主持省部級(jí)科研課題3項(xiàng)。

書籍目錄

緒論　研究的目的和意義　現(xiàn)有研究成果及存在的主要問題　大足石刻藝術(shù)的命名及歷史發(fā)展概貌第1章 大足石刻藝術(shù)的形成背景　大足石刻藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)背景　大足石刻藝術(shù)的佛教背景　大足石刻藝術(shù)的技法背景　大足石刻藝術(shù)的美學(xué)背景第2章 大足石刻藝術(shù)表現(xiàn)題材的個(gè)性特色　儒、佛、道三教的高度融合　儒、佛、道三教的歷史發(fā)展與“三教合一”　儒、佛、道三教外部融合　階段的設(shè)計(jì)表現(xiàn)　儒、佛、道三教內(nèi)部融合階段的設(shè)計(jì)表現(xiàn)　濃郁的密宗精神　中國式佛經(jīng)變相——兼及所謂偽經(jīng)的辨析　普遍的觀音信仰　豐富的民俗信仰第3章 大足石刻藝術(shù)的技法特征?繼承與創(chuàng)新有機(jī)統(tǒng)一　雕刻技法手段的集大成　雕刻技法手段的新創(chuàng)造　藝術(shù)與科技相結(jié)合的創(chuàng)造特征　藝術(shù)與環(huán)境相融合的生態(tài)特征　取境　借境　造境　圖案的設(shè)計(jì)特征　造像背光的圖案設(shè)計(jì)　造像冠飾的圖案設(shè)汁　造像服飾的圖案設(shè)計(jì)　龕窟壁面的圖案沒計(jì)　尊像持物與寶座的圖案設(shè)計(jì)　強(qiáng)烈的對(duì)比特征　虛與實(shí)的對(duì)比　繁與簡的對(duì)比　動(dòng)與靜的對(duì)比　崇高與世俗的對(duì)比　超凡卓越的宏觀設(shè)計(jì)意匠第4章 大足石刻藝術(shù)的審美特征　靜穆中的偉大：人體美的含蓄表達(dá)　深邃的意境創(chuàng)造：人性美的極度張揚(yáng)　風(fēng)俗的畫卷：鮮活的生活美　世俗民眾的豐富生活直接　進(jìn)入石刻畫面美的構(gòu)筑之中　石刻造像內(nèi)容表現(xiàn)了宋代　社會(huì)風(fēng)俗美　佛、弟子、菩薩等塑像反映了兩宋　世俗社會(huì)關(guān)于美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)　“三教合一”造像反映了　豐富多彩的世俗審美精神　大美的創(chuàng)造與至善的和諧：諸美悉備，　圓融精深　端莊雄偉　飄逸秀雅　精工富麗　瑰瑋奇崛　素樸無華　含蓄蘊(yùn)藉第5章 大足石刻藝術(shù)的獨(dú)特貢獻(xiàn)　外來佛教藝術(shù)中國化過程的完成　個(gè)性化的浪漫之美　石刻藝術(shù)美的創(chuàng)新　“三教合一”造像的卓越表現(xiàn)　鐫匠題名彌足珍貴結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

1992年12月，大足石刻被聯(lián)合國教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。2005年8月，成功召開了“中國重慶大足石刻國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨大足石刻首次科學(xué)考察60周年紀(jì)年會(huì)”。這，成為大足石刻藝術(shù)走向世界的量大重要標(biāo)志。大足石刻的藝術(shù)高度，歷史地審視，是中國雕塑藝術(shù)史中光輝燦爛的一頁，即使與秦、漢、魏晉南北朝及唐相比，也毫不遜色，而從人性美的展示方面來看，大足石刻則應(yīng)當(dāng)是甚為成功出色的。我們認(rèn)為，大足石刻具有多方面的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。其造像眾多，范圍廣泛，有主要?jiǎng)?chuàng)作于兩宋時(shí)代，一定程度上可以說是宋代社會(huì)的政治史、經(jīng)濟(jì)史、哲學(xué)史、宗教史、科學(xué)史、軍事史以及民俗史等，都提供了豐富的直接資料，特別是對(duì)于藝術(shù)史的研究，更具有突出的學(xué)術(shù)意義。

后記

我是非常幸運(yùn)的！因?yàn)樵谖疫@些年的學(xué)術(shù)研修道路上，先后跟隨了藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域里的兩位著名學(xué)者，即被藝術(shù)學(xué)界以“南有張道一，北有李硯祖”之高度評(píng)價(jià)的張道一教授和李硯祖教授。于是，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)系（院）與清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院成為我學(xué)習(xí)進(jìn)步的兩大圣地?；叵脒@兒年的學(xué)術(shù)跋涉，真可謂飽含苦樂酸甜?，F(xiàn)在我還清楚地記得，為了求學(xué)，在2002年秋天踏上六朝古都金陵南京的沃土，跟隨了著名藝術(shù)學(xué)家張道一先生，當(dāng)時(shí)的身份是“訪問學(xué)者”。兩年后，在張先生的熱情鼓勵(lì)下，經(jīng)過認(rèn)真準(zhǔn)備，終于考取了先生的藝術(shù)學(xué)博士研究生。從時(shí)間上算來，至今已跨第六個(gè)年頭了。六年時(shí)間，彈指一揮，在宇宙長河里雖算不得什么，但于一個(gè)人的生命歷程來說，卻顯得是那么的珍貴難得。書山有路，學(xué)海無涯，艱辛備嘗中深感“逝者如斯”的歲月無情。今天，我的兩鬢已經(jīng)開始斑白。

媒體關(guān)注與評(píng)論

從獨(dú)特的人文視角，解讀中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，透視藝術(shù)設(shè)計(jì)中洋溢的文化趣旨和社會(huì)精神圖景……  ——李硯祖  

編輯推薦

《風(fēng)俗的畫卷:大足石刻藝術(shù)》由重慶大學(xué)出版社出版。

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