原鄉(xiāng)·設(shè)計

前言

　　不久前，有人問我中國南北設(shè)計形勢，我毫不猶豫地說：“在當(dāng)代，最值得注意的是中國美術(shù)學(xué)院和中央美術(shù)學(xué)院的設(shè)計學(xué)科，它們將構(gòu)成對清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院（原中央工藝美術(shù)學(xué)院）的最大挑戰(zhàn)。”　　說這話的時候，我的心情是復(fù)雜的。我看見我所在的學(xué)院正在成為被挑戰(zhàn)者，而被挑戰(zhàn)的本身，正說明你不再具有不被挑戰(zhàn)的地位?！　?fù)雜還來源于對50年前往事的追憶。20世紀(jì)50年代初期的一個春天，中國現(xiàn)代設(shè)計的偉大的前驅(qū)們此時正從杭州坐火車出發(fā)，他們將離開中央美術(shù)學(xué)院華東分院（即現(xiàn)在的中國美術(shù)學(xué)院），前去北京籌建中國第一所設(shè)計學(xué)院——中央工藝美術(shù)學(xué)院，在此北上的行列里，有龐薰栗、雷圭元，還有后來成為我的恩師的田自秉先生?！　〉奖本┖?，他們暫時棲身并融合在中央美術(shù)學(xué)院的實用美術(shù)系，在短暫的兩年籌備期后，1956年11月，這所集中了兩校實用美術(shù)系科幾乎全部精英（ 還有當(dāng)年清華大學(xué)營建系的部分教師）的學(xué)院正式掛牌成立?！　『笥洝　〕霭孢@本設(shè)計文集，我很長時問處在猶豫當(dāng)中，原因有兩個；一是看以往已經(jīng)出版的這套叢書的封面設(shè)計中，那大幅的作者像，儼然有“大家”的意思，我是否能當(dāng)?shù)闷鹑绱说?ldquo;待遇”？在感謝主編倪建林教授的雅意的同時，卻始終懷有不安：另一則是近些年來我寫的文章其實不多，其中有的已經(jīng)以別樣的方式出版，我會不會讓讀者重復(fù)購買，浪費他們的金錢和時間?！　∧呓纸淌诤蜕玳L崔祝先生始終滿懷善意耐心催促。其時，我正在美國康奈爾大學(xué)訪學(xué)半年，與國內(nèi)的聯(lián)系除了電子郵件，還有帶去的手機的短信功能。我?guī)缀醵寄茉谕粫r間收到越洋而來的信息，只是由于時差的關(guān)系，手機常常在半夜響起，我的短信鈴聲是那種用野里的蛐蛐的叫聲，異國的暗夜里，那一聲又一聲的蛐蛐聲，構(gòu)成了我對整理此書文稿的難忘記憶。

內(nèi)容概要

許多人都有這樣的體會，有時要寫一篇好的文章往往并不比寫一本專著輕松多少，這倒不是在篇幅或體量上的比較，而是就論題的典型性和觀點的深刻性而言的。這就好像我們有時聽一位專家教授的一次專題講座比聽其開設(shè)的某些長期課程還要來得有收獲一樣。就是因為單篇的論文或?qū)ｎ}的講座往往是濃縮了一位專家學(xué)者在某一方面研究的精華，言簡意賅，直指問題的實質(zhì)。    我們編輯這套《設(shè)計大講堂》叢書，抱有一個美好的愿望，希望能夠通過這個窗口，將當(dāng)代中國有影響、有成就的設(shè)計理論家們的思想精華，自選結(jié)集，奉獻(xiàn)給有志于在這一學(xué)科領(lǐng)域進行思考的讀者；所邀學(xué)者都是近三十年來中國設(shè)計理論研究中具有代表性的理論家和實踐家，他們的思想曾經(jīng)對中國當(dāng)代設(shè)計界產(chǎn)生重要影響，他們的思想也代表了當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中思維的一個高度。人們常說，只有站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)，愿這套叢書能成為設(shè)計藝術(shù)研究道路上的一個階梯?；仡欁哌^的歷程，應(yīng)將已經(jīng)取得的成果變?yōu)槔^續(xù)研究的新起點，共同探求中國的設(shè)計之道和設(shè)計之法。

作者簡介

杭間：現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長。
1961年11生，浙江義烏人；文學(xué)博士，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師。畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院史論系，曾任《裝飾》雜志主編，中商盛佳國際拍賣有限公司首任藝術(shù)總監(jiān)；
著有《原鄉(xiāng)?設(shè)計》《設(shè)計道——中國設(shè)計的基本問題》《中國工藝美學(xué)史》《中國傳統(tǒng)工藝》《中國設(shè)計史》《中國當(dāng)代設(shè)計人類學(xué)初論》《手藝的思想》《新具象藝術(shù)》《藝術(shù)向度》《身體的智慧--中國當(dāng)代油畫十年精神景觀》《中國工藝美學(xué)思想史》《蟬聲：一九九零年的記憶》（詩集）等； 曾獲清華大學(xué)研究生會“良師益友”獎；第十屆北京哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎；教育部第四屆“高校青年教師獎”等眾多獎項。

書籍目錄

故鄉(xiāng)·設(shè)計——應(yīng)《新設(shè)計》創(chuàng)刊而寫（代序）原鄉(xiāng)之思　回“原鄉(xiāng)”——《中國古代物質(zhì)文化經(jīng)典圖說叢書》總序　本土知識體系與傳統(tǒng)研究　道器論——傳統(tǒng)文化中技術(shù)與思想的關(guān)系　“移風(fēng)易俗”后的中國民藝之路　“六書”與中國視覺設(shè)計思維　“開卷”——中國古代書籍藝術(shù)的審美形態(tài)　設(shè)計的倫理學(xué)視野　設(shè)計人類學(xué)聯(lián)想　“歲寒三友”與中國傳統(tǒng)圖形設(shè)計　紋樣是什么——我讀田自秉先生的《中國紋樣史》傳統(tǒng)生活的智慧　“一代不如一代”　《幼學(xué)瓊林·衣服》選注——一個來自鄉(xiāng)土的城市學(xué)人回望傳統(tǒng)手藝或　江灣故事中時間對衣服的侵蝕　烏鎮(zhèn)的手藝人們——杭間和他的“傳統(tǒng)手藝人研究”田野調(diào)查札記之一　洪元師的“西化”情結(jié)　“行燈”　我在地毯廠　坐，一種文化觀——從《黃帝內(nèi)經(jīng)》看明式椅“功能　傳統(tǒng)工藝的承傳與發(fā)展——與何兆基的對談當(dāng)代設(shè)計史　從工藝美術(shù)到設(shè)計藝術(shù)　當(dāng)代設(shè)計的幾個問題小議　工藝史有什么用　工藝史與設(shè)計史　中國人的設(shè)計史——關(guān)于上海的中國設(shè)計史年會　復(fù)興與轉(zhuǎn)型——關(guān)于中國當(dāng)代壁畫　本土設(shè)計中的發(fā)現(xiàn)——從第十屆全國美展“設(shè)計展”說開去　關(guān)于“繪本”　語焉不詳?shù)闹袊F(xiàn)代陶藝——年代以來中國現(xiàn)代陶藝的現(xiàn)實和問題　我讀《說陶論藝集》　當(dāng)代漆藝訪談錄　技與道——當(dāng)代漆藝幾家　一所藝術(shù)學(xué)院的“實踐”——袁運甫、杭間有關(guān)中央工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)思想的對談　汕頭大學(xué)的設(shè)計藝術(shù)改革　深圳平面設(shè)計在中國　“首屆中國現(xiàn)代手工藝學(xué)院展”策劃主旨　設(shè)計的安全原則——江牧《產(chǎn)品設(shè)計中的安全原則》序工藝大師和形式大師們　田自秉工藝美術(shù)思想初探　“辮子股”的啟示——關(guān)于張道一　設(shè)計時代的理想——兼議尹定邦和他的設(shè)計學(xué)的建設(shè)　“尺”的故事——靳埭強和他的收藏　橋——漆藝家喬十光其人其事　自然的贊美者——常沙娜的花卉寫生藝術(shù)　機智的平面——吳勇其人　一個陶藝家如何面對本土和世界——關(guān)于白明　“血緣”的“圖騰”——寫在《設(shè)計中國姓》(貳)前面后記

章節(jié)摘錄

　　道器論——傳統(tǒng)文化中技術(shù)與思想的關(guān)系　　“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，原出于《易？系辭上》。縱觀《易》的本意，是絲毫找不出有重道抑器之意。　　非物體的形而上的稱“道”，物體的“形而下”的叫做“器”，這是《易》里所包含的道理能夠?qū)崿F(xiàn)的兩個前提和規(guī)定條件。在這兩句話前面．是這樣幾句：“乾坤，其《易》之缊邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道……”它的本意是說明易道產(chǎn)生在天地萬物有秩序的生長之中，如果毀滅了天和地，則易包含的道理無法體現(xiàn)．反之，天和地也就停止運動，因此道和器的關(guān)系是一種相互依存的關(guān)系，這兩種東西缺一不可。“是故”兩字充分說明了這種因果關(guān)系。　　在作了這樣的界定后，緊接著又有這樣幾句：“化而裁之謂之變。推而行之謂之通。舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。”將治國安邦和生財制器相結(jié)合而裁節(jié)叫做變，推行這種變化叫做通。應(yīng)用這些變化于人民就叫做事業(yè)。至此，作為治國安邦的“道”和生財制器的“器”，它們的變、通以至事業(yè)的關(guān)系，已經(jīng)說得非常清楚。 　　……

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