哲學(xué)史方法論十四講

內(nèi)容概要

　　本書的寫作基礎(chǔ)是已在武漢大學(xué)開設(shè)二十余年的傳統(tǒng)課程“哲學(xué)史方法論”，其內(nèi)容特點(diǎn)是：中西融匯，古今貫通，觀點(diǎn)鮮明，思路開闊，用哲學(xué)思維來分析哲學(xué)史，用哲學(xué)史來促進(jìn)哲學(xué)思維?！　”緯?4個(gè)專題，系統(tǒng)講述了哲學(xué)史方法論命題。對(duì)中國哲學(xué)的反語言學(xué)傾向進(jìn)行了深刻的剖析，區(qū)別了中西辯證法的生存論差異。對(duì)蘇格拉底和孔子的言說方式進(jìn)行了比較，得出的結(jié)論是蘇格拉底以追問的方式進(jìn)行學(xué)理式的辯論，而孔子是以圣人的姿態(tài)用情感的方式進(jìn)行辯論，這兩種方式?jīng)Q定了中西文化的不同。　　作者對(duì)中國百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主義偏向的檢討，中國百年西方哲學(xué)研究中十大文化錯(cuò)位的闡述，其中貫穿了中西比較的方法，切中要害，針針見血，讀來時(shí)有耳目一新之感。

作者簡(jiǎn)介

　　鄧曉芒：男，1948年4月生，湖南長(zhǎng)沙人，1964年初中畢業(yè)后即下放農(nóng)村插隊(duì)，1974年返城，當(dāng)過臨時(shí)工、搬運(yùn)工，1979年考入武漢大學(xué)哲學(xué)系攻讀西方哲學(xué)史的碩士研究生，1982年獲碩士學(xué)位并留校任教，1987年任講師，1988年任副教授，1989年任教授，1995年評(píng)為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)為武大哲學(xué)系外國哲學(xué)學(xué)科帶頭人，中華外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，《德國哲學(xué)》主編。代表性成果有專著9部：《思辨的張力》（獲國家教委首屆全國高校人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《康德純粹理性批判指要》（合著，獲教育部第二屆全國高校人文社科獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《黃與藍(lán)的交響》（合著，獲教育部第三屆全國高校人文社科獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)）、《冥河的擺渡者》、《靈之舞》、《人之境》、《靈魂之旅》、《新批判主義》、《康德哲學(xué)諸問題》；譯著7部：康德三大批判新譯（《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》，楊祖陶校，全套書獲教育部第四屆全國高校人文社科獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)），康德《實(shí)用人類學(xué)》、《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》，《康德三大批判精釋》（合譯），胡塞爾《經(jīng)驗(yàn)與判斷》（合譯）；發(fā)表論文（含譯文）200余篇。主持教育部重點(diǎn)科研項(xiàng)目一項(xiàng)。

書籍目錄

第一講緒論第二講哲學(xué)史方法論新探第三講論歷史感——現(xiàn)代解釋學(xué)的啟示第四講中國哲學(xué)中的反語言學(xué)傾向第五講中西辯證法的生存論差異第六講辯證邏輯的本質(zhì)第七講關(guān)于道家哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要第八講西方哲學(xué)史中的實(shí)體主文和非實(shí)體主文第九講胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引第十講馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想第十一講蘇格拉底和孔子的吉說方式比較第十二講讓哲學(xué)說漢語——從康德三大批判的翻譯說起第十三講對(duì)中國百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主文偏向的檢討第十四講中國百年西方哲學(xué)研究的十大文化錯(cuò)位后記

章節(jié)摘錄

　　第二講　哲學(xué)史方法論新探：　　黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的文本發(fā)表已經(jīng)有一百多年了，這一百多年以來，西方思想界，包括哲學(xué)史界，對(duì)方法論的討論，已經(jīng)大大地往前邁進(jìn)了。從現(xiàn)代、當(dāng)代的眼光，回過頭去對(duì)于以往的那些觀點(diǎn)再加以醞釀，我們可以得出新的東西。也可以說，這些新的東西在某種意義上已經(jīng)包含在比如說黑格爾和馬克思方法論的思想里面，但是他們并沒有那么明確地把它闡明出來。真正把它明確地闡明出來需要后人自己創(chuàng)造性的努力，這個(gè)意義才得以生成。所以，解釋學(xué)的原理就是，文本的意義是一個(gè)歷史的生成過程，而不是一個(gè)靜止地?cái)[在那里的東西。這一層我們往往體會(huì)不到。一講到對(duì)歷史的研究，我們就從考證方面去“摳”那個(gè)歷史文本的真?zhèn)?，?dāng)然這是需要的了，首先我們要把這個(gè)考證啊、考據(jù)啊、文本啊，搞確切，不至于誤解。但是不能僅僅停留于此，還必須要從后來的，乃至于現(xiàn)代、當(dāng)代的發(fā)展了的眼光，回過頭去對(duì)它們?cè)偌右苑雌c、消化。一個(gè)文本，如果真的是一個(gè)偉大的文本的話，它的含義可以說是無窮無盡的。我們今天還要返回到古代，比如孔子啊，老子的學(xué)說啊，我們不斷地回過頭去咀嚼里面的某些含義。在哲學(xué)方面，在文學(xué)、藝術(shù)、宗教方面，都是如此。比如《圣經(jīng)》，我們今天還在讀《圣經(jīng)》，基督教不滿足以往的解釋，總是要提出新的解釋。所以“新探”總是要有的，但是你不要以為自己就永遠(yuǎn)是新的了，過一段時(shí)間，它又舊了?！　∧敲次疫@篇文章也是在這個(gè)前提下面，在當(dāng)時(shí)提出來一種新的角度，來看待哲學(xué)史方法論問題。這個(gè)新的角度要說也是老的角度，因?yàn)槲乙C的很多東西都是一百多年前的文本。但是對(duì)它們有新的理解，至少是在國內(nèi)的哲學(xué)史方法論的討論中間，還是比較新的，甚至于是全新的。當(dāng)然現(xiàn)在看起來，有些東西已經(jīng)過時(shí)了，但是基本的東西還沒有過時(shí)。雖然文章發(fā)表了，我在其他地方也多次地、反復(fù)地從不同的角度來強(qiáng)調(diào)，但是很多人還是不理解。不光是不理解，很多人根本不理會(huì)。不理會(huì)這就沒辦法了，所以，這一堂課我主要是想，就我當(dāng)初是怎么樣想要對(duì)哲學(xué)史方法論進(jìn)行一場(chǎng)變革的思路的前提和出發(fā)點(diǎn)，來給大家作一個(gè)闡明?！　∧敲催@篇文章的核心話題就是歷史和邏輯相一致的方法。我在上堂課中已經(jīng)講到了，黑格爾的哲學(xué)史觀：哲學(xué)史就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)這樣一個(gè)命題里面已經(jīng)包含有歷史和邏輯相一致。歷史和邏輯本來是對(duì)立的，在低層次上面，在表層上面，它們是對(duì)立的；但是一旦進(jìn)入到深層次，特別是一旦進(jìn)入到哲學(xué)和哲學(xué)史這樣的層次，它們則是相通的，甚至于就是同一的。那么歷史和邏輯相一致的方法，從黑格爾、馬克思、恩格斯提出來以后，不斷地有人提起，我們也可以經(jīng)常在國內(nèi)的哲學(xué)史界和哲學(xué)界的文章里面看到這個(gè)命題。但是這個(gè)命題究竟是什么意思，很少有人把它說清楚。　　我們中國人的歷史和邏輯這兩方面其實(shí)都是很差的。一方面我們?nèi)狈?yán)格的形式邏輯思維，我們有辯證法但是沒有辯證邏輯。我們中國古代有辯證法，當(dāng)然中國古代的辯證法和西方的辯證法還有不同，這個(gè)且不管它，但是至少，我們中國古代沒有辯證邏輯。西方古代的辯證法很講邏輯，它是從邏輯里面長(zhǎng)出來的。中國古代的辯證法不是從邏輯里面長(zhǎng)出來的，而是從感悟，從內(nèi)心體驗(yàn)里面長(zhǎng)出來的。我在后面還要專門講這個(gè)問題。至于歷史，我在前面也提到過，就是我們中國人看起來好像很注重歷史，我們有五千年連續(xù)的歷史，我們有兩千多年文本記載的詳詳細(xì)細(xì)的歷史，甚至于幾乎可以說每一年都有記載。但是實(shí)際上我們沒有歷史感，我們沒有對(duì)歷史意義的把握，所以，我們兩千年的歷史記載都是一樣的，都差不多。《資治通鑒》也好，《史記》也好，在我們今天看來就像是說我們今天的事情。我們之所以要讀那些書，只不過是為了我們今天可以實(shí)用，而且確實(shí)可以實(shí)用。你讀《三國演義》，你就可以用在政治斗爭(zhēng)中。我們經(jīng)常說某人很狡猾，看多了《三國演義》，成天在家看《三國演義》，就是因?yàn)椤度龂萘x》太現(xiàn)實(shí)了，它和我們今天就是一模一樣的。也許語言上面稍微有些區(qū)別，但是我們看了《三國演義》以后，我們就會(huì)發(fā)出感慨了：幾千年的歷史其實(shí)都是一樣的，“古今多少事，都付笑談中”，萬古千秋都是不變的?！　∷晕覀儧]有一種“歷史感”，就是感到歷史是變化的。過去的人很幼稚，比如說《荷馬史詩》里面的那些人物，在現(xiàn)在的西方看不到了，沒有那樣的人。雖然能夠理解，但是在理解的時(shí)候就有一個(gè)前提——古人很幼稚。像阿喀琉斯的憤怒，他的朋友被敵人殺了，他一怒之下就加入了攻城的戰(zhàn)斗。最近不是在放那個(gè)《特洛伊》的電影嘛，就是講的這件事情。他們把它拍成了電影，他們像看歷史一樣看人類的童年時(shí)期，帶著那樣的興趣去看它的。但是我們拍的《三國演義》你要是去看的話，你絕對(duì)不會(huì)說這是人類的童年時(shí)期，你覺得他比你還老，你要向他學(xué)習(xí)，你要學(xué)著點(diǎn)。曹操是怎么樣的，袁紹又是怎么樣的，誰誰誰失敗是因?yàn)槭裁?，你不學(xué)著點(diǎn)，你就會(huì)變得很幼稚。所以，中國有記載的歷史雖然很完整，但是沒有歷史感?！　∮捎谟羞@樣一些區(qū)別，“歷史和邏輯相一致”這一原則，在我們的心目中間，肯定就帶上了我們中國式的理解，但是實(shí)際上它是西方來的東西。所以，我們必須進(jìn)一步探討歷史和邏輯相一致的方法的原來的真實(shí)意義。那么我們首先當(dāng)然要回到文本。歷史和邏輯一致原則的正式提出來，是在恩格斯的一篇文章里面。恩格斯在《卡爾·馬克思的（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）》這篇文章里面（此文收在《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)中，也有單行本，《馬克思的（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》里面就收錄了恩格斯的這篇文章，這是介紹馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的一篇文章），就談到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，因?yàn)轳R克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就涉及到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法。恩格斯講了這樣一段話：“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果必須處處跟隨著它，那就勢(shì)必會(huì)注意許多無關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程。”就是說，歷史本身是跳躍式地、曲折地前進(jìn)的，這就是西方的歷史觀，在這里已經(jīng)體現(xiàn)出來了。歷史是跳躍式的，是前進(jìn)的，是發(fā)展的，但又是曲折地發(fā)展的。它不一定是直線的發(fā)展的，而是彎彎曲曲的：但一定是發(fā)展的。而我們研究歷史的人如果處處要跟隨著它，跟隨著歷史的軌跡，那么就勢(shì)必會(huì)注意那些無關(guān)緊要的材料，而且還會(huì)打斷思想的進(jìn)程。就是說我們對(duì)歷史應(yīng)該有一個(gè)思想的把握，歷史是曲折的，但是我們的思想盡量地要從直線的方向看到未來?！　v史的眼光是直線的，它是對(duì)歷史的復(fù)雜和曲折的超越和忽略。我站得高，底下那些彎彎曲曲的東西我就可以忽略了，大方向我就可以把握到了。就像我們?cè)谵r(nóng)村插秧的時(shí)候，老是插不直。生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)就說，你不要老是想著直，這一根跟那一根，然后第三根，都要想成一條線那么直；相反，你插第一根以后，第二根要往左邊偏一點(diǎn)，第三根再往右邊偏一點(diǎn)，然后再左左右右不斷地?fù)u擺，中間的大方向就把握住了，你就可以插得筆直筆直的。所以農(nóng)民有他這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)之談，當(dāng)然不是方法論。我說隊(duì)長(zhǎng)你又沒有打線，你怎么能夠插得筆直的，他就告訴我這個(gè)訣竅。你越想它直，它越不能直。你就是要左偏一下，右偏一下。當(dāng)你左偏的時(shí)候，你心里知道這是左偏了，然后下一個(gè)你就右偏一點(diǎn)。這樣子你才能夠把握你的方向，你不要只盯著眼前。哲學(xué)史也是這樣的，你知道歷史往左偏了，你不要以為它的方向就是往左了，偏離了它的本來的面目了，你要預(yù)計(jì)到它將會(huì)往右。歷史都是這樣的，我們今天也可以體會(huì)到，它總是左一下，右一下，一下偏到這方面，走到極端又會(huì)往回走。往回走它會(huì)有個(gè)度，它這個(gè)度就看你往左偏到哪個(gè)程度，它就會(huì)往右也偏到哪個(gè)程度。大致如此。所以，你不要因?yàn)樗淖笞笥矣业膿u擺而打斷你的思想的進(jìn)程。我們說，改革開放二十多年了，步履艱難，步履艱難但是仍然在往前走，仍然在進(jìn)步，雖然很緩慢，我們希望它走得快一點(diǎn)，但是它老是一會(huì)兒給人希望，一會(huì)兒給人失望?！　《鞲袼菇又种v：“并且寫經(jīng)濟(jì)史又不能撇開資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史，這就會(huì)使工作漫無止境，因?yàn)橐磺袦?zhǔn)備工作都還沒有做。”就是說，寫經(jīng)濟(jì)學(xué)史，你不能撇開整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史，經(jīng)濟(jì)學(xué)你不能老是只盯著經(jīng)濟(jì)學(xué)，它還有許多其他的方面，比如說政治方面，政治和經(jīng)濟(jì)是分不開的，還有社會(huì)、歷史、文化、意識(shí)形態(tài)、國際關(guān)系，等等。你如果要跟隨著這樣一些具體的歷史的細(xì)節(jié)去走的話，就會(huì)使你的工作漫無止境了?！耙磺袦?zhǔn)備工作都述沒有做”，就是說，如果你以為只有把這些東西全部都掌握了才能寫好經(jīng)濟(jì)學(xué)史，那就永遠(yuǎn)也寫不好。你就陷到資料里面，總是覺得準(zhǔn)備工作沒有做好。所以，你要從這個(gè)角度來跟隨歷史的話，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，一切準(zhǔn)備工作都沒有做好。缺乏準(zhǔn)備，缺乏材料，缺乏第一手資料。人家給了你一套資料，你說這個(gè)資料有待于核實(shí)。那你就核實(shí)去吧。也許有很多東西永遠(yuǎn)都核實(shí)不了了。歷史嘛，已經(jīng)過去了?！　《鞲袼瓜旅嬷v：“因此，邏輯的方式是唯一適用的方式?！本褪钦f，你必須超越歷史，你要用自己的邏輯，用自己的判斷，用自己的推理，推斷歷史的下一個(gè)目標(biāo)在什么地方。下一個(gè)目標(biāo)肯定在遙遠(yuǎn)的地方，在岸上有一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，你以它為準(zhǔn)，你才能掌握歷史的大方向。恩格斯又說：“但是實(shí)際上這種方式無非是歷史的研究方式，不過擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已?！笔裁词沁壿嫷姆绞侥兀恳话憔驼J(rèn)為我進(jìn)行邏輯推理，形式邏輯推理，或者是辯證邏輯推理，黑格爾就認(rèn)為，只有邏輯方式，才是適合的。那么這個(gè)邏輯的方式，是不是就是一種抽象的東西或者是絕對(duì)精神的思想的進(jìn)程呢？恩格斯在這里講，實(shí)際上這種方式“無非是歷史的研究方式”。前面是講歷史的研究方式不行，只有邏輯方式才行。但是這種邏輯方式實(shí)際上無非是歷史的研究方式，它就是歷史的研究方式。但是有個(gè)限定，就是“擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性”。是這樣一種歷史的研究方式。這跟前面講的那種歷史的研究方式就不一樣了?！　《鞲袼估^續(xù)說：“思想進(jìn)程不過是歷史進(jìn)程在抽象的理論上一貫的形式上的反映”邏輯的方式就是思想進(jìn)程了，我積累了那么多的資料，現(xiàn)在我不看資料了，我動(dòng)用自己的思想。你老陷入在資料里面，資料掌握得雖然不充分，但是對(duì)于思想來說已經(jīng)夠了，在這個(gè)時(shí)候你就要?jiǎng)佑盟枷搿！八枷脒M(jìn)程不過是歷史進(jìn)程在抽象的理論上一貫的形式上的反映”，你去掉它的歷史的形式，而賦予它一貫的理論形式，這就是邏輯，這就是邏輯的研究方式。你把它“一貫”起來，在歷史中有很多東西是雜亂無章的，它不一貫，不連貫，你就必須撇開那些偶然性的東西，抓住那些本質(zhì)性的東西，抓住大方向，忽略那些個(gè)別的、偏離軌道的現(xiàn)象。歷史的偶然性當(dāng)然是無窮無盡的，你要跟隨它，那你就在里面鉆不出來了。你必須抓主要的東西，你要能夠看出什么是主要的，這就要一種邏輯。你能夠判斷什么是主要的，那你就要通過運(yùn)用邏輯、運(yùn)用思想來整理這些歷史材料才能夠獲得。　　恩格斯說：“這種反映，是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”就是說，邏輯的研究方式也是對(duì)歷史過程的一種反映，它就是一種歷史的研究方式，但是是經(jīng)過修正的。一般歷史的研究方式是原原本本的，所謂“原汁原味”，沒有經(jīng)過修正、原生態(tài)，用黑格爾的話來說，它是“原始的歷史”，未經(jīng)反思的歷史。那么要經(jīng)過反思，就要經(jīng)過修正。但是你不能瞎修正，不能憑主觀想象，這個(gè)應(yīng)該是這樣，那個(gè)應(yīng)該是那樣。你必須按照現(xiàn)實(shí)歷史過程本身的規(guī)律。那么按照歷史本身是不是就陷入到偶然性里面去了呢？也不是。你是按照它的規(guī)律，而不是偶然事件。歷史過程本身有規(guī)律，這個(gè)規(guī)律只有通過邏輯才能發(fā)現(xiàn)，必須運(yùn)用思考能力，要?jiǎng)幽X筋。原始的歷史學(xué)一般是不動(dòng)腦筋的，有什么就錄什么。但是真正的歷史學(xué)應(yīng)該動(dòng)腦筋，要運(yùn)用邏輯，要修正歷史過程本身。按照什么修正？按照它本身的規(guī)律來修正。只有經(jīng)過這種修正，他說，“每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察”。歷史中的每一個(gè)要素，只有經(jīng)過修正以后，才可以把它納入到一種成熟的、具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上面來加以考察，這樣我們就有了歷史的“線索”。在歷史中有大量的偶然事實(shí)，但是我善于從里面提取那些具有典范形式的最典型的例子。我善于抓典型，在歷史的偶然性里面，我善于把典型抓出來，把具有代表性意義的事件抓出來。其他的那些事件有很多是不具有代表性意義的，有很多是只有通過這種具有代表性意義的例子才能得到說明的，有很多例子常常是附帶而來的。你把典型的意義抓住了，用來解釋那些偶然的例子，那就順理成章了。你如果只把那些偶然的、不具代表性的例子抓住，那就很有可能完全歪了歷史。1958年大躍進(jìn)的時(shí)候，普遍地餓死人了，但是你如果派人去調(diào)查，你知道哪個(gè)地方?jīng)]有餓死人，你連忙跑到那個(gè)地方去調(diào)查一番，你說，沒有餓死人吶。這具有典型性嗎？這不具有典型性。你的政策的失誤，典型的意義，那就是導(dǎo)致了三年的大饑荒。所以，從歷史的眼光來看，你必須能夠抓住一些本質(zhì)性的東西，這就表現(xiàn)為歷史事件的典型性。你用邀樣的典型，就可以把最多的事實(shí)統(tǒng)一起來，少部分的那些統(tǒng)一不起來的，可以把它作為偶然的東西，還可以找出它為什么偶然的特殊條件來，歷史的主流就現(xiàn)實(shí)地顯示在歷史學(xué)家的眼睛底下了。在這樣一個(gè)發(fā)展點(diǎn)上加以考察，它要向哪方面發(fā)展？在這個(gè)點(diǎn)上，它不是一個(gè)靜止的點(diǎn)，它是有方向的，可以看出它發(fā)展的方向，這就叫發(fā)展點(diǎn)。這就是典型所具有的意義。每一個(gè)典型都是一個(gè)發(fā)展點(diǎn)。它是一個(gè)點(diǎn)，但是它指示了一個(gè)發(fā)展方向。它指示了什么方向？你就要?jiǎng)幽X筋，把你所掌握的盡可能多的所有的資料前前后后都統(tǒng)統(tǒng)想一遍，把它們連貫起來，看能不能從里面找出規(guī)律?！　偛抛x的是恩格斯在《卡爾·馬克思的（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）》這篇文章里面的幾段話?，F(xiàn)在我們來把它進(jìn)行一番解讀。在這一段文章里面，我們可以看出，恩格斯提出了兩種不同意義上的歷史。

編輯推薦

　　分14個(gè)專題，系統(tǒng)講述了哲學(xué)史方法論命題。對(duì)中國哲學(xué)的反語言學(xué)傾向進(jìn)行了深刻的剖析，區(qū)別了中西辯證法的生存論差異。我們要有一種自覺的方法論意識(shí)，就是要對(duì)自己反思，要對(duì)自己傳統(tǒng)的，認(rèn)為是天經(jīng)地義、不容懷疑的這一套零維模式有一個(gè)新的反思。所以，只有從中西哲學(xué)思想的多角度、多層次地比較，我們才能夠克服我們的傳統(tǒng)的局限性。

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