設(shè)計與文化

前言

　　許多人都有這樣的體會，有時要寫一篇好的文章往往并不比寫一本專著輕松多少，這倒不是在篇幅或體量上的比較，而是就論題的典型性和觀點的深刻性而言的。這就好像我們有時聽一位專家教授的一次專題講座比聽其開設(shè)的某些長期課程還要來得有收獲一樣。就是因為單篇的論文或?qū)ｎ}的講座往往是濃縮了一位專家學(xué)者在某一方面研究的精華，言簡意賅，直指問題的實質(zhì)。　　我們編輯這套《設(shè)計大講堂》叢書，抱有一個美好的愿望，希望能夠通過這個窗口，將當(dāng)代中國有影響、有成就的設(shè)計理論家們的思想精華，自選結(jié)集，奉獻給有志于在這一學(xué)科領(lǐng)域進行思考的讀者；所邀學(xué)者都是近三十年來中國設(shè)計理論研究中具有代表性的理論家和實踐家，他們的思想曾經(jīng)對中國當(dāng)代設(shè)計界產(chǎn)生重要影響，他們的思想也代表了當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中思維的一個高度。人們常說，只有站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)，愿這套叢書能成為設(shè)計藝術(shù)研究道路上的一個階梯?；仡欁哌^的歷程，應(yīng)將已經(jīng)取得的成果變?yōu)槔^續(xù)研究的新起點，共同探求中國的設(shè)計之道和設(shè)計之法?！　【幷摺　?008年10月

內(nèi)容概要

　　許多人都有這樣的體會，有時要寫一篇好的文章往往并不比寫一本專著輕松多少，這倒不是在篇幅或體量上的比較，而是就論題的典型性和觀點的深刻性而言的。這就好像我們有時聽一位專家教授的一次專題講座比聽其開設(shè)的某些長期課程還要來得有收獲一樣。就是因為單篇的論文或?qū)ｎ}的講座往往是濃縮了一位專家學(xué)者在某一方面研究的精華，言簡意賅，直指問題的實質(zhì)。　　我們編輯這套《設(shè)計大講堂》叢書，抱有一個美好的愿望，希望能夠通過這個窗口，將當(dāng)代中國有影響、有成就的設(shè)計理論家們的思想精華，自選結(jié)集，奉獻給有志于在這一學(xué)科領(lǐng)域進行思考的讀者；所邀學(xué)者都是近三十年來中國設(shè)計理論研究中具有代表性的理論家和實踐家，他們的思想曾經(jīng)對中國當(dāng)代設(shè)計界產(chǎn)生重要影響，他們的思想也代表了當(dāng)代中國設(shè)計藝術(shù)領(lǐng)域中思維的一個高度。人們常說，只有站在巨人的肩膀上才能看得更遠(yuǎn)，愿這套叢書能成為設(shè)計藝術(shù)研究道路上的一個階梯?；仡欁哌^的歷程，應(yīng)將已經(jīng)取得的成果變?yōu)槔^續(xù)研究的新起點，共同探求中國的設(shè)計之道和設(shè)計之法。

作者簡介

　　邱春林，藝術(shù)人類學(xué)研究中心專職研究人員。1966年生于江西省井岡山市。先后就讀于廈門大學(xué)中文系、南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)系，獲得文學(xué)博士學(xué)位。2004、7-2006、7在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院從事藝術(shù)學(xué)博士后研究工作，出站后調(diào)入中國藝術(shù)研究院。現(xiàn)主要從事傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化變遷、設(shè)計文化的研究。

書籍目錄

從“三禮”看先秦工藝裝飾觀念的依附性墨子的社會藍(lán)圖與造物理念《禮記》的深衣制度與設(shè)計思想宜——古代造物設(shè)計的根本法則社會變遷與明代手工技藝的發(fā)展徐光啟“度數(shù)旁通十事”主張的設(shè)計學(xué)意義從經(jīng)驗知識到學(xué)理知識——論《遠(yuǎn)西奇器圖說》中的設(shè)計思想“五色配五方”——戚繼光的旌旗裝飾思想西洋龍尾車在中國的應(yīng)用史及文化生態(tài)考評奢侈的知識——《髹飾錄》的知識體系和工藝法則“天工人代”——宋應(yīng)星的造物思想《園冶》：文人的藝術(shù)經(jīng)驗和賞玩模式“取花如取友”——明清文人士子論插花藝術(shù)“冰玉吾齋”——明代文人士子論書房陳設(shè)從《陶庵夢憶》看明季學(xué)者與工匠互動的基礎(chǔ)“清悶幽迥，差足自適”——山齋生活的精神意趣與藝術(shù)設(shè)計古代文人的游興與游具筆底風(fēng)雷聲——徐渭與俠文化社會變遷與清代手工技藝的發(fā)展葉燮對“園林模仿繪畫”成規(guī)的質(zhì)疑李漁的設(shè)計：藝術(shù)化生存的一種方式工藝美術(shù)保護與發(fā)展中的文化矛盾

章節(jié)摘錄

　　從“三禮”看先秦工藝裝飾觀念的依附性　　自東漢鄭玄注《周禮》、《禮儀》、《禮記》，始有“三禮”之說?！　∪A夏禮文化的源頭可追述至原始社會的巫文化，在公元前第三千紀(jì)的龍山時代，禮制已初步形成?！蹲髠鳌の墓四辍酚涊d有“周公制禮”的事跡。《周禮》和《禮儀》的成書年代早于《禮記》，它們較詳細(xì)地輯錄了周公所制之禮。約成書于春秋晚期或漢初的《禮記》相傳其中的絕大多數(shù)篇目為儒門弟子所作，它記錄了春秋戰(zhàn)國時期儒家學(xué)者對《周禮》的追述，同時也包括了儒家對禮文化的補充和完善?！叭Y”所記，反映了從殷商至周，再到春秋戰(zhàn)國這一統(tǒng)稱為先秦時代的禮制變遷?！　∫笊桃越担Y日益削弱了它的巫術(shù)和禮物交易性質(zhì)，作為規(guī)范人間次序的政治工具的作用日益鮮明，當(dāng)然，這一過程是漫長的。楊向奎認(rèn)為，在先秦文化發(fā)展史上，周公對禮作了第一次加工，“經(jīng)過這次加工，減輕了禮物的交易性質(zhì)而增加了德與刑的內(nèi)容；同時也增加了樂的成分?！笨鬃佑謱ΧY進行了第二次加工，“去掉了禮的商業(yè)內(nèi)容，而以仁和禮作為人類行為的準(zhǔn)則。”郭沫若注意到，西周對天帝的信仰有所動搖，取而代之的是尚德思潮成為主流。先秦的禮樂文明自西周以后伴隨著封建制度的確立而進入成熟期，禮的功用也經(jīng)歷了從殷商時期的“事神求?！钡健敖?jīng)國家，定社稷，序名人，利后嗣”的轉(zhuǎn)化?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《設(shè)計與文化》的設(shè)計是面對各種社會因素制約下的解題行為?！　≡O(shè)計行為既反映個體的獨創(chuàng)意識，也反映集體意識和無意識?！　≡O(shè)計是解決現(xiàn)實生活問題的藝術(shù)化過程，文化是解決問題的綜合成就。





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