華人本土心理學(xué)（上）

內(nèi)容概要

　　在中國(guó)臺(tái)灣、香港及內(nèi)地，華人本土化心理學(xué)的推動(dòng)與研究已有大約三十年的歷史，在方法改進(jìn)、理論建構(gòu)，及實(shí)證研究三方面皆有相當(dāng)成就。本書(shū)的目的即是分別就這三方面有系統(tǒng)地報(bào)道、分析與討論長(zhǎng)期研究工作的結(jié)果?！　∪珪?shū)共有26章，組成9編，第一至五編為上冊(cè)，第六至九編為下冊(cè)。第一編談的是本土化心理學(xué)的基本性質(zhì)、意義及發(fā)展。第二編討論本土化心理學(xué)的方法論、研究策略及研究方向。第三編闡述本土化心理學(xué)的三個(gè)理論：劉劭的人格理論、華人的社會(huì)取向論及華人的關(guān)系主義論。第四編分析家族主義、泛家族主義及家人關(guān)系（如親子關(guān)系與婚姻關(guān)系）。第五編探討臉面觀、道德觀、正義觀及公私觀。第六編論說(shuō)人情關(guān)系、和諧與沖突，及緣觀與忍觀。第七編綜論價(jià)值觀、成就動(dòng)機(jī)及心理變遷。第八編評(píng)析華人企業(yè)組織中的領(lǐng)導(dǎo)與忠誠(chéng)，及華人的工作動(dòng)機(jī)與分配正義。第九編則談華人本土化心理療法與華人宗教經(jīng)驗(yàn)?！　”緯?shū)可以作為心理學(xué)研究者的參考書(shū)，“華人本土心理學(xué)”、“本土心理學(xué)研究”以及其他類似課程（供研究生與大學(xué)高年級(jí)學(xué)生使用）的教科書(shū)。用作課本時(shí)，可依學(xué)分要求與學(xué)生程度，從本書(shū)中選擇適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)組成教材。書(shū)中各章皆由長(zhǎng)期從事華人本土化心理研究的學(xué)者撰寫(xiě)。

作者簡(jiǎn)介

　　楊國(guó)樞，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)家。1932年12月22日生于山東膠縣。早年在臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系任教，后赴美留學(xué)，1969年獲伊利諾大學(xué)博士學(xué)位。返臺(tái)后任臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授兼主任。曾兼任臺(tái)灣心理學(xué)會(huì)、臺(tái)灣心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)。60年代初曾從事動(dòng)物行為、羅夏測(cè)驗(yàn)、文藝心理學(xué)等方面的研究工作，從1969年起致力于社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的研究，重點(diǎn)是對(duì)中國(guó)人性格。著有《中國(guó)人的性格》、《現(xiàn)代社會(huì)的心理適應(yīng)》、《現(xiàn)代化與民族主義》、《現(xiàn)代化與中國(guó)化論叢》等?！　↑S光國(guó)，臺(tái)北市人，出生于1945年11月6日。美國(guó)夏威夷大學(xué)社會(huì)心理學(xué)博士，現(xiàn)任國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)心理學(xué)系教授，致力于發(fā)展本土社會(huì)心理學(xué)。著有中英文學(xué)術(shù)論文五十馀篇，曾獲得國(guó)科會(huì)杰出研究獎(jiǎng)三次，優(yōu)良研究獎(jiǎng)十馀次，目前為國(guó)科會(huì)特約研究員，及教育部國(guó)家講座?！　钪蟹?，生于天津，祖籍山東蓬萊，教授、基礎(chǔ)和應(yīng)用心理學(xué)碩士生導(dǎo)師、基礎(chǔ)心理學(xué)和社會(huì)學(xué)（社會(huì)心理學(xué)方向）博士生導(dǎo)師。 至今已出版多部相關(guān)專著，包括“如何研究中國(guó)人”," 如何理解中國(guó)人 ",以及“中國(guó)人的人際關(guān)系、情感及信任”等代表性著作和論文數(shù)十篇。近年，她潛心探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，即“中庸”的思想對(duì)中國(guó)人心理與行為的影響。

書(shū)籍目錄

第一編　本土化心理學(xué)的開(kāi)拓第一章　本土化心理學(xué)的意義與發(fā)展　楊國(guó)樞　一、跨文化心理學(xué)、文化心理學(xué)及本土（化）心理學(xué)二、本土化心理學(xué)作為一種學(xué)科　三、本土化心理學(xué)作為一種方法論四、本土化心理學(xué)作為一種學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)　五、結(jié)語(yǔ)第二編　本土化心理學(xué)的方法論第二章　心理學(xué)本土化的方法論基礎(chǔ)　黃光國(guó)　一、多元典范的研究取向二、建構(gòu)實(shí)在論　三、心理學(xué)本土化的必要性四、心理學(xué)本土化的方法論爭(zhēng)議　五、結(jié)語(yǔ)：心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)的十字路第三章　本土化心理學(xué)的研究策略　楊中芳　一、本章論述的脈絡(luò)二、本土化心理學(xué)研究的是什么　三、本土化心理學(xué)研究的思考策略四、怎樣在“文化/社會(huì)/歷史”脈絡(luò)中看個(gè)體之具體行動(dòng)　五、本土心理研究的一套策略六、總結(jié)第四章　本土化心理學(xué)的研究方法　楊中芳　一、本章論述的脈絡(luò)二、對(duì)研究方法的基本信念　三、本土化心理研究方法總覽四、如何具體進(jìn)行本土化研究　五、總結(jié)第三編　本土化心理學(xué)的理論第五章　劉劭的人格理論及其詮釋　楊國(guó)樞　一、劉劭之人格理論的內(nèi)涵二、劉劭之人格理論的詮釋　三、結(jié)語(yǔ)第六章　華人社會(huì)取向的理論分析　楊國(guó)樞　一、人與環(huán)境的基本互動(dòng)方式二、中國(guó)人社會(huì)取向的特征　三、中國(guó)人社會(huì)取向之泉由的假說(shuō)四、結(jié)語(yǔ)第七章　華人關(guān)系主義的理論建構(gòu)　黃光國(guó)　一、引言二、關(guān)系主義的方法論基礎(chǔ)　三、“人情與面子”的理論模型四、儒家文化的分析　五、關(guān)系中的人們六、華人社會(huì)中的沖突化解模式　七、結(jié)論：解決問(wèn)題的效力第四編　家族取向與家人關(guān)系第八章　家族主義與泛家族主義　楊國(guó)樞、葉明華　一、中國(guó)人之家族主義的意義與概念分析二、中國(guó)人之家族主義的測(cè)量研究　三、家族化歷程——從家族主義到泛家族主義四、未來(lái)研究的方向與重點(diǎn)第九章　孝道的心理與行為　葉光輝　一、孝道的意義二、孝道在華人家庭的重要性　三、孝道之社會(huì)態(tài)度的研究四、孝道之認(rèn)知結(jié)構(gòu)（發(fā)展）研究　五、親子沖突來(lái)源與子女消解模式六、未來(lái)的研究方向與課題第十章　婚姻關(guān)系及其調(diào)適　利翠珊　一、婚姻關(guān)系的研究背景二、理解華人婚姻關(guān)系的概念架構(gòu)　三、華人的婚姻關(guān)系與調(diào)適四、華人婚姻研完策略與方法的檢討　五、未來(lái)的研究方向與課題第五編　臉面觀、道德觀及公私觀念第十一章　華人社會(huì)中的臉面觀　黃光國(guó)　一、引論二、戲劇理論三、華人“臉面”觀的文化根源　四、儒家思想的深層結(jié)構(gòu)五、孝道與無(wú)條件的積極義務(wù)　六、儒家文化中的社會(huì)觀：心理社會(huì)圖七、儒家文化中的自我觀　八、東西文化的對(duì)比九、華人社會(huì)中的臉面觀　十、面子性格與印象整飾十一、面子與社會(huì)互動(dòng)　十二、結(jié)論第十二章　華人的道德觀與正義觀　黃光國(guó)　一、引言二、道德發(fā)展的階段：強(qiáng)加式客位研究取向　三、道德思慮的向度：共有式客位研究取向四、本土文化的考量：強(qiáng)加式與共有式客位研究取向的批判　五、儒家文化中的道德與正義：本土化心理學(xué)的研究六、結(jié)論第十三章　人己群己關(guān)系與公私觀念　李美枝　一、社會(huì)認(rèn)同模式與社會(huì)凝聚模式的群體現(xiàn)二、中國(guó)傳統(tǒng)的人己觀與公私觀三、臺(tái)灣本土的重要群際事件四、人己關(guān)系與團(tuán)體類別化的實(shí)證研究　五、分類意識(shí)與現(xiàn)代社群主義六、結(jié)論

章節(jié)摘錄

　　第二編　本土化心理學(xué)的方法論　　第二章　心理學(xué)本土化的方法論基礎(chǔ)　黃光國(guó)　　本文的主要目的，是要從西方科學(xué)哲學(xué)的視閾，來(lái)說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆l(fā)展本土心理學(xué)，并討論心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的方法論爭(zhēng)議，希望能夠?yàn)楸就列睦韺W(xué)的發(fā)展奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的方法論基礎(chǔ)。如眾所知，今日我們?cè)诖髮W(xué)課堂中所傳授的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，大半是西方文化的產(chǎn)品。從16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生之后，西方的科學(xué)家們一面不斷地在各個(gè)不同的研究領(lǐng)域中追求知識(shí)，一面反省他們追求知識(shí)所使用的方法，而成為所謂的“科學(xué)的哲學(xué)”。在西方的學(xué)術(shù)中心國(guó)家，各門不同科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，可以作為科學(xué)哲學(xué)反思的材料；科學(xué)哲學(xué)的進(jìn)展，又可以回過(guò)頭來(lái)，指引科學(xué)研究的方向。在我看來(lái)，倘若我們對(duì)西方的科學(xué)哲學(xué)有一定程度的掌握，我們不但可以很容易理解：為什么我們必須發(fā)展本土心理學(xué)，而且可以很清楚地看出：如何解決本土心理學(xué)低度發(fā)展的危機(jī)?！　≡谕苿?dòng)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，我一向主張“多元典范的研究取向”（黃光國(guó)，1999），然而，我所強(qiáng)調(diào)的“多元典范的研究取向”是視問(wèn)題情況的需要，采取最適當(dāng)?shù)难芯康浞?，遵循該一典范的游戲?guī)則，并用嚴(yán)格的判準(zhǔn)，來(lái)評(píng)估學(xué)術(shù)研究成果。而不是以自己的常識(shí)作為基礎(chǔ)，憑自己豐富的想象力，隨意創(chuàng)造出“自成一格”的“理論模型”，根本經(jīng)不起任何學(xué)術(shù)判準(zhǔn)的考驗(yàn)。基于此一立場(chǎng)，本文將分為四部分，第一部分簡(jiǎn)略回顧社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，說(shuō)明何謂“多元典范的研究取向”，并據(jù)此而道出本章第二部分所要介紹的“建構(gòu)實(shí)在論”。在我看來(lái)，建構(gòu)實(shí)在論的基本論點(diǎn)，不僅可以告訴我們?yōu)槭裁匆l(fā)展本土心理學(xué)，而且可以讓我們綜攝以往各家科學(xué)哲學(xué)的相關(guān)論點(diǎn)，提供一個(gè)良好的架構(gòu)，讓我們思索跟隨心理學(xué)本土化相關(guān)的許多問(wèn)題。因此，本章第三部分將根據(jù)第二部分的論析，說(shuō)明我們?yōu)槭裁匆l(fā)展本土心理學(xué)。第四部分再?gòu)南嚓P(guān)科學(xué)哲學(xué)的角度，指出我們從事本土心理學(xué)研究時(shí)，在方法論上應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)。

編輯推薦

　　本書(shū)是“博雅華人本土心理學(xué)叢書(shū)”之一，全書(shū)共分13個(gè)章節(jié)，主要對(duì)華人本土心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)作了探討和研究。具體內(nèi)容包括本土化心理學(xué)的意義與發(fā)展、本土化心理學(xué)的研究策略、本土化心理學(xué)的研究方法、劉劭的人格理論及其詮釋、華人關(guān)系主義的理論建構(gòu)等。該書(shū)可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書(shū)使用。

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