智斷疑案與邏輯推理

前言

　　托馬斯·弗里德曼在他那本全球暢銷書《世界是平的》中說：“我們已經(jīng)從一個國家積累財富的關(guān)鍵是看它占領、開拓領土的觀念，轉(zhuǎn)向一個國家和公司積累財富的關(guān)鍵是搜集、分享和捕獲知識的能力?！薄　榇?，我想將《周易》中的如下名句作點詮釋：　　文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！　∥业脑忈屖牵喝祟惖奈拿?，以落實其人文性為宗旨。我們觀察自然的文采，是為了洞察大自然的發(fā)展變化規(guī)律。觀察人的文采，是為了構(gòu)建一個美好和諧的人間。　　如果這一詮釋能夠成立，那就證明，我們中國的傳統(tǒng)文化，早在2000年前就認識到自然科學與人文社會科學知識的重要性，而且，更進一步認識到人文社科知識是文明的落腳點：構(gòu)建美好和諧的人間社會?！　∫虼耍覀兎瞰I給廣大讀者的《人文縱橫書系》是為構(gòu)建美好和諧的社會、構(gòu)建美好和諧的世界服務的?！　?gòu)造美好和諧的社會和世界，為的是使人生活幸福、快樂。不少暫人都說過：哲學是使人生幸福、快樂的藝術(shù)。推而廣之，所有人文社會科學的各門學科其底蘊都在于使人擁有這一生活的藝術(shù)?！　　度宋目v橫書系》將努力全方位、跨時空、多視角地向廣大讀者奉獻“使人生幸福、快樂”的人文社會科學知識。　　20多年前，我在拙著《笑話·幽默與邏輯》的初版序言中說過：“幽默邏輯是一門同人們的日常生活緊密相連的新興人文科學應用性交叉學科，我們對她的探索和研究從一開始就注意到應將科研、教學、普及與應用結(jié)合起來。”其實，又有哪一門人文社會學科不是以這樣或那樣的方式“同人們的日常生活緊密相連”呢？我與本書系的首批作者們達成共識：大家都盡力在寫作中達到科研、教學、普及與應用相結(jié)合的境界。　　以上提出《人文縱橫書系》從內(nèi)容到形式兩方面的一些寫作目標，其目的正在于像托馬斯·弗里德曼所說的那樣，使我們的作者與廣大讀者一道去提高“搜索、分享和捕獲知識的能力”。當然，這里所說的“知識”主要限于“人文社會科學”知識。不過，人文知識與自然科學知識的融合已成為當今世界知識發(fā)展走向的一大潮流。因此，在普及與提高相結(jié)合，重在普及的《人文縱橫書系》中，也點綴著這一偉大潮流中的幾朵小小浪花。　　大家知道，在我們的寫作與閱讀中，都經(jīng)常會涉及對以往文本的詮釋與解讀問題。其實，這無論于作者還是讀者來說，都是一種創(chuàng)造性的活動。因而，對某一文本的詮釋與解讀是因人而異的。如果說，大家已經(jīng)認可“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”的美學鑒賞原則的話，那么，為什么就不能認可“一千個作者就有一千個對同一文本的詮釋和解讀”這一話語原則呢？當然，對文本的詮釋和解讀必須具有積極意義。怎樣才算有積極意義？我認為，本書前面雅斯貝爾斯和錢穆的兩段話已經(jīng)作答：那就是要發(fā)掘歷史上的偉大文本對人類的貢獻，發(fā)掘以往文本的當今意義，而不是去死摳文本所謂的“本來意思”。要知道，文本是由語言來表達的，而語言與文本原型總是不完全一致的。因此，任何人都無法做到對文本的詮釋和解讀與文本本身百分之百相同。因此，確定對文本詮釋和解讀的優(yōu)劣就只能以對其當今意義發(fā)掘的優(yōu)劣而定。聯(lián)想到最近某些人對某學者的“抵制”，說這位學者對《論語》和《莊子》的詮釋和解讀“偏離了文本本身”，“給人造成了誤導”，甚至以罵人的方式訓之“極度無知”。對此，我們只需設問：如果真按某些人的意愿，對《論語》和《莊子》都千篇一律以訓古方式來解讀文本的話，還有何發(fā)掘經(jīng)典文本的當今意義可言？誰愿去勞神費力耗時地聽你那些被別人嚼爛了的說教！　　更有甚者，有位朋友背上寫著10個大字“孔子很著急，莊子很生氣”故意在某公共場合出現(xiàn)。我們僅就其10個字本身而言，說明這位“仁兄”對孔、莊太缺乏了解！大家知道，孔子“仁者愛人”，他有著博大的包容性，豈會“著急”？莊子具有“天地與我共生，萬物與我為一”的廣闊胸襟，此時，他正騎著那方圓幾千里的大鵬的背“扶搖直上九萬里”逍遙游去了，這“生氣”二字與莊子先生有何緣分？　　《人文縱橫書系》的作者們免不了都要對各自所涉及的文本進行獨立的詮釋與解讀。他們的詮釋和解讀都力求以發(fā)掘文本的當今意義為準繩，而絕不“躲進故紙堆里成一統(tǒng)，管他當下已是21世紀的和諧中國還是2000年前的歷史正當戰(zhàn)國與春秋”！　　當然，對作者們的詮釋與解讀，以及其他的寫作內(nèi)容與形式，等等，其缺點、錯誤難免，懇請讀者多多批評指正?！　　度宋目v橫書系》第一輯書由重慶大學出版社出版發(fā)行。感謝該社的領導和有關(guān)同志，是他們的辛勤勞動使得本書得以順利問世。

內(nèi)容概要

　　本書精選古今奇案百余例，對其復雜、曲折、奇譎的案情與斷案、破案過程進行分析，揭示出邏輯推理在斷案、破案中的重要作用。全書分為上、下兩編，上編在對古人智斷奇案的分析中，比較系統(tǒng)地介紹了各種推理形式的邏輯知識；下編對當代奇案偵破過程進行分析，主要揭示出邏輯推理在破案工作中的綜合運用?！　”緯⒅R性于趣味性、娛樂性之中，是一本面向廣大讀者的科普性人文著作。

作者簡介

　　吳邛，男，1956年生，1981年畢業(yè)于重慶三師（今重慶教育學院）高師政治專業(yè)，1983年11月調(diào)入重慶市委黨校哲學部從事哲學、邏輯學的教學、研究工作，1998年6月被評為邏輯學副教授。二十余年來，主要從事邏輯學原理及其在破案、審案中的應用與中固邏輯史的研究工作，在《探索》《理論探討》《洛陽師范學院學報》《四川警官高等專科學校學報》《人民公安報》《云南公報》《法制周報》《四川法制報》《重慶法制報》等全國數(shù)十種報、刊發(fā)表文章三百余篇，主要作品有《“白馬非馬”不是詭辯命題》《論老子關(guān)于概念的辯證邏輯思想》《刑偵活動中的邏輯應用》《論“名實相怨”》《論并案偵查中的邏輯推理》等。

書籍目錄

上編　古代篇　1.聰明的縣令——推理的含義　2.“片言折獄”——對當關(guān)系直接推理　3.兇手不是斷舌人——直言判斷變形直接推理　4.明晟智辨假雷——三段論　5.張楚金照書察偽——三段論第一格　6.臨?？h令推理明冤——三段論第二格　7.舉例證袁枚息訟——三段論第三、四格　8.蘇東坡弈棋斷疑案——混合關(guān)系推理　9.國淵巧捕匿名人——比對推理　10.改容換面鐘鼒破案——選言推理　11.弱女陳情廷尉緝真兇——否定肯定式選言推理　12.判“離”判“合”費斟酌——肯定否定式選言推理　13.海瑞智懲惡公子——假言推理　14.范純?nèi)是刹靷喂浞謼l件假言推理　15.向敏中明辨奇冤——必要條件假言推理　16.錢推官公正斷案——充要條件假言推理　17.費縣令智析“無頭案”——假言易位推理　18.形狀不同說明什么——聯(lián)鎖假言推理　19.徐太守巧駁糊涂縣令——二難推理　20.包公計擒狡徒——回溯推理　21.藍縣令巧和兄弟情——類比推理　22.正確推理明察案情（10例）　　（1）王繻辯冤　?。?）楊縣令查誣　?。?）新縣令循理得實　?。?）慕容彥超放驢緝盜　?。?）楊評事“片言”逮真兇　?。?）賢縣令推理識錢主　　（7）劉崇龜巧計擒兇手　?。?）張叔夜推理雪冤　　（9）泥漿與女尸　?。?0）鐘縣令析裙破兇案下編　當代篇　1.“廣場兇案”偵破記　2.加減后的推理　3.推理析疑擒色狼　4.她死誰手-　5.“蒙面人”之謎　6.林中“色狼”知是誰　7.燒不掉的罪惡　8.拿不走的“指紋”　9.“編不圓”的謊言　10.遮不住的“蒙紗人”　11.瞞不住的罪惡　……

章節(jié)摘錄

　　1.聰明的縣令——推理的含義　　在宋人鄭克寫的《折獄龜鑒》一書中，載有這樣一個故事：　　三國時候，浙江省句章縣有一戶人家發(fā)生了火災，丈夫被燒死，妻子很傷心，哭得死去活來。夫家的人懷疑是妻子殺了丈夫，再故意放火，謊稱丈夫被火燒死。但那婦人拒不承認，于是就告到官府。審理此案的縣令張舉仔細檢查了死者的口腔，見里面干干凈凈，便斷定是妻子謀殺了丈夫。張舉把鄉(xiāng)里眾人請來，當眾做了一個“燒豬驗尸”的表演：把一頭豬殺死，把一頭活豬捆好，一齊扔進燒著的木炭堆里?；鹣ê螅粴⑺赖呢i口中沒有一點灰塵，而活豬尸體的口中卻滿是炭灰。張舉說：“凡是在火中被燒死的人，勢必在火中掙扎，口中就要吸進許多炭灰，而你的丈夫口中那么干凈，說明他是被殺死，然后房屋才著火的?！蹦菋D人聽了只得乖乖招供，承認先殺死丈夫，后點火燒房的罪行。當時人們都稱贊張舉是一個很聰明的縣令，這么輕易就破了案。　　張舉的聰明，就聰明在善于分析，善于思考。他得到婦人殺死丈夫再點火燒房這一結(jié)論，是這樣分析的：　　在火中被活活燒死的豬是動物，會掙扎，口中有灰；在火中被活活燒死的人是動物，也會掙扎；所以，在火中被活活燒死的人口中也應有灰?！　∪绻@位丈夫是活活被燒死的，那么他的口中應有灰；但他的口中卻沒有灰；所以，他不是活著被燒死的（即先被謀殺再丟進火中）。

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