華人人際和諧與沖突

內(nèi)容概要

本書旨在提出一套有關(guān)中國人人際和諧與沖突的本土化理論。為了使理論具有“本土性契合”與彰顯“文化的主體性”，本書采取“主位式取徑”的研究法及“和諧化辯證觀”的思維典范，作為理論建構(gòu)的思考進路。另外，為了深化理論與研究的本土性，作者也試圖將文化／歷史納入理論建構(gòu)的思考架構(gòu)中。本書提出一套由下層結(jié)構(gòu)(農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式、親緣關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)、大一統(tǒng)的政教體系)至上層結(jié)構(gòu)(天人合一思想、禮治思想、國家意識形態(tài)化儒學)的探索意識形態(tài)(文化思想體系或文化深層結(jié)構(gòu))之視角(圖1—1)，以進行大傳統(tǒng)文本之解讀。

作者簡介

黃曬莉，教授，學歷：臺灣大學心理學博士；現(xiàn)職：臺灣清華大學通識教育中心教授；華人本土心理學研究基金會執(zhí)行長臺灣心理學會人格／社會心理學執(zhí)行委員兼召集人；《本土心理學研究》期刊執(zhí)行編輯、《通識教育季刊》編輯委員；專長領(lǐng)域：華人本土心理學、人格／社會心理學、

書籍目錄

上篇　理論建構(gòu)部分　第一章　緒論　  第一節(jié)　問題之提出　　第二節(jié)　和諧化的辯證觀　　第三節(jié)　中國人和諧觀之根源　　　一、農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式→天人合一的思想　　　二、親緣關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)→倫理本位的禮治思想　　　三、中央集權(quán)的政教體系→國家意識形態(tài)化的儒學　第二章　中國人和諧觀的意識形態(tài)基礎(chǔ)　　第一節(jié)　天人合一的思想　　　一、天為支配者、人為附從者的天人辯證關(guān)系　　　二、人為主體、天為人賦予之意義　　　三、天與人皆為本然，卻相對立　　　四、天人分職，各不相涉　　第二節(jié)　倫理本位的禮的思想　　　一、禮的初始涵義　　　二、禮的理論化　　　三、禮的豐富化　　第三節(jié)　國家意識形態(tài)化的儒學　　　一、儒學的法家化　　　二、儒學的陰陽家化　　　三、儒學的官僚化　　　四、儒學及其互補結(jié)構(gòu)——儒釋道合一　　　五、儒學發(fā)展的頂峰與僵化——新儒學　第三章　中國人的和諧觀與沖突觀　　第一節(jié)　隱含在意識形態(tài)層次內(nèi)的和諧觀　　　　一、辯證式和諧觀——宇宙觀的層次　　　二、調(diào)和式和諧觀——人倫社會秩序的層次　　　三、統(tǒng)制式和諧觀——大一統(tǒng)國家社會秩序的層次　　第二節(jié)　隱含在意識形態(tài)層次內(nèi)的沖突觀　　　一、失合式?jīng)_突——辯證式和諧觀下之沖突　　　二、失調(diào)式?jīng)_突——調(diào)和式和諧觀下之沖突　　　三、失序式?jīng)_突——統(tǒng)制式和諧觀下之沖突　　第三節(jié)　和諧的功能性　　　一、“和”系中國人理想人格的境界一中國人“道德心”之反映　　　二、“和”系中國人有情有理的人間世——中國人“情理心”之展現(xiàn)　　　三、“和”系中國人交相利的媒介一一中國人“功利心”之表現(xiàn)　　第四節(jié)　沖突的負功能　　　一、道德的劣勢　　　二、情理的失據(jù)　　　三、高昂的代價　第四章　人際和諧/沖突動態(tài)模式　　第一節(jié)　人際和諧/沖突的虛實性及其轉(zhuǎn)化　　　一、和諧的虛實性及其轉(zhuǎn)化　　　二、沖突的外顯(撕破臉)　　　三、沖突的虛實性及其轉(zhuǎn)化　　　四、中國人的“人際和諧/沖突動態(tài)模式”　　第二節(jié)　中國人的和諧化方式　　　一、個人內(nèi)心的層次　　　二、關(guān)系倫理的層次　　　三、社會規(guī)范的層次　　　四、功效思慮的層次　　第三節(jié)　中國人的沖突化解方式　　　一、協(xié)調(diào)　　　二、抗爭　　　三、退避　　　四、忍讓　　第四節(jié)　關(guān)系、人際和諧/沖突下篇　實征研究部分　第五章　中國人和諧/沖突觀的字義與諺語之分析（研究一）　第六章　中國人人際和諧/沖突之質(zhì)化研究（研究二）　第七章　人際和諧之基本類型及其相關(guān)因素（研究三）　第八章　總結(jié)與綜合討論參考文獻附錄　人際相處問卷

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