多重視角下的客家傳統(tǒng)社會(huì)與聚落文化

內(nèi)容概要

　　自然村落即聚落是傳統(tǒng)客家社會(huì)與文化生存和發(fā)展的基層單位，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。聚落居民長(zhǎng)期共居在同一地緣之內(nèi)，加上血緣、親族關(guān)系，在共同的社會(huì)實(shí)踐中，逐漸形成休戚與共的人類共同體。其成員具有聚落的集體意識(shí)，并在生產(chǎn)和生活諸方面共同協(xié)作，從而保證了聚落的延續(xù)與發(fā)展。舉凡傳統(tǒng)社會(huì)與文化的居民、宗族、習(xí)俗、墟市等，無(wú)不以聚落為依托。因此《客家研究大講壇叢書(shū)（第2輯）：多重視角下的客家傳統(tǒng)社會(huì)與聚落文化》以聚落為基本單位，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，廣泛收集民間文獻(xiàn)和口述史資料，解讀歷史文獻(xiàn)，探討客家傳統(tǒng)社會(huì)與聚落文化。全書(shū)共收集了來(lái)自廣東、臺(tái)灣、福建、江西、廣西等全國(guó)主要客家地區(qū)以及海外的20位作者帶來(lái)的19篇論文，從客家人“源流與遷徙”、“方言與文化”、“家族與社會(huì)”、“族譜與文獻(xiàn)”、“信仰與民俗”等多重視角探討客家傳統(tǒng)社會(huì)與文化。分工合作，比較各地客家社會(huì)與文化的異同，以更深刻地認(rèn)識(shí)和理解客家傳統(tǒng)社會(huì)與文化。

作者簡(jiǎn)介

　　房學(xué)嘉，廣東梅縣入，1952年8月生。嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院院長(zhǎng)、教授，廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)省市共建重點(diǎn)研究基地主任，《客家研究輯刊》主編。先后為哥倫比亞大學(xué)東亞所講學(xué)研究學(xué)者、東京都立大學(xué)人類學(xué)研究所訪問(wèn)學(xué)者、香港科技大學(xué)人文社會(huì)學(xué)部訪問(wèn)學(xué)者、中南民族大學(xué)碩士生導(dǎo)師、南昌大學(xué)碩士生導(dǎo)師。赴新加坡國(guó)立大學(xué)中文系講學(xué)訪問(wèn)，赴臺(tái)灣大學(xué)等臺(tái)灣地區(qū)多所大學(xué)講學(xué)訪問(wèn)。學(xué)術(shù)兼職：中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、廣東臺(tái)灣研究中心研究員、廣東省民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、（香港）國(guó)際客家學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向：客家歷史文化。先后承擔(dān)國(guó)家、廣東省、教育廳及國(guó)內(nèi)外橫向課題10多項(xiàng)。在研：“十二五”國(guó)家重點(diǎn)電子出版物出版規(guī)劃項(xiàng)目“客家研究大講壇叢書(shū)”光盤(pán)、廣東省哲學(xué)規(guī)劃辦項(xiàng)目“從契書(shū)金石看客家社會(huì)文化變遷”、廣東省普通高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“清代大陸移民與臺(tái)灣開(kāi)發(fā)研究”等。發(fā)表論文多篇，出版《客家源流探奧》等專著多部，主編研究報(bào)告集多部。獲獎(jiǎng)：《粵東客家生態(tài)與民俗研究》獲2011年廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果專著類三等獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

源流與遷徙客家“寧化石壁傳說(shuō)”的由來(lái)與研究遷移渡海的小百姓與大歷史——以合浦新民客家吳氏宗族為例宗族遷徙的個(gè)案分析——以林姓族譜為例清朝前期客家人“過(guò)番”的內(nèi)在動(dòng)力——以梅州為中心的客家社會(huì)及其對(duì)外關(guān)系研究方言與文化“山”、“客”與“半山客”客方言的標(biāo)準(zhǔn)音桃園及新竹沿海地區(qū)的半福佬客初探家族與社會(huì)19世紀(jì)臺(tái)灣契約婚的財(cái)產(chǎn)與物權(quán)觀——屏東高樹(shù)劉氏客家宗族的個(gè)案分析客家傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)代意義祖神與“會(huì)館”模式的祠堂臺(tái)灣客家婚帖之探討客家原鄉(xiāng)的重儒以及客家先賢兩種形態(tài)的儒家實(shí)踐族譜與文獻(xiàn)客家族譜郎名的再解讀——以閩粵徐氏東海堂為例客家女性祖先傳說(shuō)的形成與作用——以粵臺(tái)大埔族譜為據(jù)尋根接譜的需求與困擾——以臺(tái)灣苗栗澗窩李氏的梅州五華尋根接譜為例信仰與民俗客家人最親近的神祗：土地伯公——以高雄縣美濃鎮(zhèn)為探討分析的研究江西贛南客家盤(pán)古信仰歷史與現(xiàn)狀——以上猶盤(pán)古仙寺為重點(diǎn)的考察民間凈土信仰的多重結(jié)構(gòu)客家社會(huì)的社會(huì)知識(shí)之生產(chǎn)和消費(fèi)——福建省永定縣的客家土樓與風(fēng)水話語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　據(jù)陳春聲研究，至遲在明末清初，“寧化石壁傳說(shuō)”即已存在于粵東韓江流域。①他主要列舉羅香林收錄在《客家史料匯編》中的豐順《吳氏族譜》資料來(lái)支持上述判斷。豐順吳氏族人吳六奇在為該譜題序時(shí)說(shuō)“憶方幼齡，即聞諸祖考云：我先人來(lái)自寧化石壁，與杭之湯湖共為一脈。雖以閩粵異處支派遙分，未得寢食不邃詳世系，然遺言在耳，心中固耿耿不忘也”。②陳春聲推論說(shuō)，吳六奇在《吳氏族譜》的“序言”中談到“孩童時(shí)代即已從先輩口中獲知祖先源流，揭示了族譜在保留此類‘歷史記憶’并賦予其‘正統(tǒng)性’方面的重要作用。18世紀(jì)以后宗族組織的普遍建立和族譜的大量編修，無(wú)疑是有助于這類‘歷史記憶’的強(qiáng)化和推廣的”。⑧歷史上韓江流域有些居民的先祖來(lái)自寧化石壁，這可能出自歷史事實(shí)，但不等于說(shuō)那里所有的居民先祖都來(lái)自寧化石壁，這有羅香林編輯出版的《客家史料匯編》為證。它收錄了有關(guān)客家宗族40個(gè)姓氏的族譜和族源考證文獻(xiàn)共86篇，其中提到祖先遷移時(shí)經(jīng)過(guò)寧化石壁村的達(dá)25篇，雖然沒(méi)有提到石壁，但提到寧化縣境內(nèi)其他地名的，或者只提寧化縣而沒(méi)有記錄村名的有10篇。這些族譜全都是18世紀(jì)以后才編修的，或者說(shuō)它們是在“寧化石壁傳說(shuō)”得到強(qiáng)化和推廣以后幽現(xiàn)的。然而，即使如此，也還有不少族譜曾經(jīng)并不認(rèn)為自己的先祖來(lái)自寧化石壁。此外，在筆者看來(lái)，依據(jù)陳春聲的研究成果，可以說(shuō)早在明末清初，韓江流域的客家認(rèn)同建構(gòu)運(yùn)動(dòng)即已萌發(fā)，而它正是“寧化石壁傳說(shuō)”的創(chuàng)作源泉。反過(guò)來(lái)說(shuō)，“寧化石壁傳說(shuō)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著韓江流域的客家認(rèn)同建構(gòu)運(yùn)動(dòng)的萌發(fā)?！　　?/pre>








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