多元一體的客家文化-第二輯

內(nèi)容概要

　　客家先民是中原移民，客家文化保留著厚重的中原文化特征。其因有三：一是由客家移民社會(huì)所決定的?？图胰四蟻砗?，出于對(duì)外對(duì)內(nèi)的需要，把中原文化作為聯(lián)結(jié)族群凝聚力的紐帶。二是新的定居地僻處山區(qū)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，因此得以保留相對(duì)完整的中原文化“活化石”。三是閩粵贛聚居區(qū)連成一片，利于保留同根、同源、同質(zhì)的祖居地文化，而不致被周邊族群同化而喪失固有的文化?！　】图椅幕闹性瓬Y源與情結(jié)，表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面：　　在經(jīng)濟(jì)生活方面，保留了許多傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的形制與古漢語(yǔ)稱謂。在勞動(dòng)組合中，保留著守望相助的古樸民風(fēng)?！　》検菂^(qū)分族群的重要外在標(biāo)志。體衣則是服飾最重要的部分?？图胰说囊路樯仙老卵?，統(tǒng)稱為衫褲。衫為大襟衫，褲為寬大的大褲襠。從衣服名稱至形制，均源于古代。　　客家民居是我國(guó)五大民居建筑之一。其主要特征：一是在建筑理念上，以儒家宗法制度為準(zhǔn)則，采用聚族而居和體現(xiàn)上下尊卑長(zhǎng)幼有序的居住形式。二是在類型上，有圍龍屋、土樓、四角樓、五鳳樓等，可以統(tǒng)稱為“客家圍”。它們是對(duì)古代中原民居、莊園、塢壁和府第式建筑的繼承與變革。三是在建筑技術(shù)上，大多采用早在春秋以來在中原廣為流傳的版筑模式和特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

　　吳永章，廣東梅縣人，1936年11月生，1960年畢業(yè)干北京大學(xué)歷史系。教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)務(wù)院特殊津貼專家。在中南民族大學(xué)任職，并任嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院駐院研究員。長(zhǎng)期從事中國(guó)南方民族（包括客家族群）的歷史文化研究。出版學(xué)術(shù)專著14部：《客家傳統(tǒng)文化概說》、《中國(guó)土司制度淵源與發(fā)展史》、《中國(guó)南方民族文化源流史》、《中國(guó)南方民族史志要籍題解》、《瑤族史》、《黎族史》、《畬族與茁瑤比較研究》、《湖北民族史》、《民族研究文集》、《中南民族關(guān)系史》（主編）、《苗瑤與長(zhǎng)江文明》（合著）、《鄂西民族地區(qū)發(fā)展史》、《異物志輯佚校注》、《多元一體的客家文化》。在《文史》、《中華文史論叢》等刊發(fā)表論文百余篇，共五百余萬(wàn)字。曾擔(dān)任國(guó)家社科基金、國(guó)家民委、湖北省等國(guó)家級(jí)及省部級(jí)科研項(xiàng)目負(fù)責(zé)人。其論著先后獲全國(guó)或省部級(jí)獎(jiǎng)十一項(xiàng)。如《中國(guó)南方民族文化源流史》獲國(guó)家教委首屆人文社科著作二等獎(jiǎng)、國(guó)家民委社科著作一等獎(jiǎng)；《瑤族史》獲教育部第二屆人文社科著作二等獎(jiǎng)；《黎族史》獲國(guó)家民委社科著作一等獎(jiǎng)。

書籍目錄

第一章 客家文化的主源--中原文化第一節(jié) 客家文化的中原淵源總論第二節(jié) 客家傳統(tǒng)宗族社會(huì)的中原傳承與情結(jié)第三節(jié) 客家人生禮儀中的中州根源第四節(jié) 客家歲時(shí)節(jié)日是我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的共性體現(xiàn)第二章 客家文化的亞源之一--百越文化第一節(jié) 百越概說第二節(jié) 百越與畬瑤分屬不同族類第三節(jié) 百越對(duì)客家經(jīng)濟(jì)生活的影響第四節(jié) 百越對(duì)客家民俗的影響第五節(jié) 百越傳人與客家--以明清粵東地區(qū)疍民社會(huì)為例第六節(jié) 百越民間信仰與客家--以閩臺(tái)粵客家地區(qū)的媽祖崇拜為例第三章 客家文化的亞源之二--畬瑤文化第一節(jié) 畬瑤概說第二節(jié) 畬瑤對(duì)客家山區(qū)經(jīng)濟(jì)的影響第三節(jié) 畬瑤對(duì)客家民俗的影響第四節(jié) 畬瑤對(duì)客家社會(huì)生活的影響--以客家人的諱名制源于畬瑤為例第五節(jié) 畬瑤與客家族群的互動(dòng)互融--以梅州的人文始祖藍(lán)奎族屬為例第四章 梅州與客家文化中心第一節(jié) 梅州成為全國(guó)客家文化中心地位的確立第二節(jié) 客家商人與梅州客家文化中心形成與發(fā)展的關(guān)系第三節(jié) 梅州地理建制的歷史發(fā)展進(jìn)程第四節(jié) 程旼是粵東中原文化傳播的第一人第五節(jié) 羅香林是我國(guó)客家學(xué)的奠基人第五章 河源地區(qū)是客家先民的早期居地第一節(jié) 趙佗與客家先民第二節(jié) 河源歷史地理沿革與客家附錄 引用與參考書目

章節(jié)摘錄

　　人生儀禮是社會(huì)的民俗事象之一。它是指一個(gè)人的一生中，在不同的生活和年齡階段舉行的獨(dú)特儀式和禮節(jié)。在人類生活中，人們普遍遵循誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮四大儀禮。從客家四大儀禮反映的風(fēng)俗，人們從中可得出以“漢家制度，猶有存焉”①的結(jié)論?！　≌Q生儀禮是人的一生中始發(fā)之禮。以血緣關(guān)系為紐帶的我國(guó)家庭和家族，對(duì)嬰兒降生極為重視，因?yàn)檫@意味著血緣關(guān)系的不斷延續(xù)。在宗法制度盛行的客家社會(huì)里，更是如此。　　男子成年禮通稱冠禮。加冠標(biāo)志著社會(huì)承認(rèn)童子已成人，從此享受成年人的權(quán)利與承擔(dān)社會(huì)義務(wù)。在客家地區(qū)，清代以后，普遍改為臨婚加冠，即將冠禮與婚禮一并舉行，但成年禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)容并未改變?！　』槎Y屬人生儀禮中的大禮之一，在客家地區(qū)一直受到個(gè)人、家庭與社會(huì)的高度重視。在人生諸儀禮的演變傳承中，其形制最為完備，傳承最為長(zhǎng)久?！　≡谌松黜?xiàng)儀禮中，喪葬之禮最為繁復(fù)。它是人生最后一項(xiàng)“通過儀禮”和“脫離儀式”。如果說，誕生儀禮標(biāo)志著一個(gè)人正式進(jìn)入社會(huì)的話；那么，喪葬儀式則意味著一個(gè)人最后脫離社會(huì)，意味著人生旅程的終結(jié)?？图业貐^(qū)喪葬儀禮，集中體現(xiàn)了以孝道為中心的儒家倫理道德觀?！　≡谝酝目图已芯恐校瑸檎撟C客家人的根系中原，人們十分重視客家人的南遷歷史。羅香林先生提出的五次“南遷”說，奠定了客家源流研究的基礎(chǔ)，堪稱厥功至偉。其中西晉末、唐末五代、宋末三次南遷，更與客家民系的形成有著重要聯(lián)系?！　〉牵性瓭h民歷史上的三次大規(guī)模南遷，“并不是客家人的獨(dú)特現(xiàn)象，中國(guó)南方各省居民，其祖先們大都有同樣的經(jīng)歷?！彼瑯涌梢哉f明這些移民是廣府人、福佬人的先民。因此要證實(shí)客家人確是中州后裔，僅僅從移民史的研究加以說明，顯然是不夠的。這是客家研究中存在的薄弱環(huán)節(jié)。我們必須從文化淵源與內(nèi)容上，深入探討與討論中原文化與客家文化的源流因襲關(guān)系。因?yàn)槲幕菂^(qū)分民族與民系的關(guān)鍵與標(biāo)志。所以本節(jié)擬就構(gòu)成文化重要內(nèi)容的禮制方面，對(duì)客家文化中保存的中原古風(fēng)闡述己見。　　一、誕生儀禮　　誕生儀禮是人的一生中始發(fā)之禮。以血緣為紐帶的我國(guó)家庭和家族，對(duì)嬰兒降生極為重視，因?yàn)檫@意味著血緣關(guān)系的不斷延續(xù)。在宗法制度極為流行的客家社會(huì)里更是如此?！　≌Q生儀禮，始于孕育期?？图业貐^(qū)，懷孕謂之有身。此詞古已有之。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》卷一○載，臣對(duì)文公曰：　　“臣聞昔者大任娠文王不變?！薄　№f昭注：“娠，有身也?！保ò矗喉f昭，三國(guó)吳人，其注集東漢鄭玄，賈逵諸家注本之大成，故可斷“有身”一詞的使用，不會(huì)晚于漢至三國(guó)時(shí)期。）換言之，客家人從在娘肚子里開始，所受到的文化熏陶，即今日時(shí)尚所謂的胎教，已烙上了中原印記?！　　?/pre>








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