客家與華夏文明

內(nèi)容概要

《客家與華夏文明》，所提出的是“文化動(dòng)因說(shuō)”，認(rèn)為宋代文化重心南移，催生了這個(gè)民系；又是宋元的戰(zhàn)亂，激發(fā)起的文化自尊，方使這個(gè)民系在歷史上凸現(xiàn)出來(lái)。我們堅(jiān)持學(xué)術(shù)上的“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，絕不搞什么“獨(dú)尊”，這對(duì)于剛剛興起的客家學(xué)，是非常之可貴的。    如果說(shuō)，《客家圣黃》是“一個(gè)大遷徒民系的文化史”的話，那這部《客家與華夏文明》，當(dāng)是同一個(gè)大遷徒民系的文明史，固然，它并未觸及文明的方方面面，但總歸拎出了一條綱來(lái)。在這個(gè)意義上，它當(dāng)是《客家圣典》的續(xù)篇。    但《客家圣典》所曾有過(guò)的激情、詩(shī)意，似乎已減褪了不少，取而代之的，當(dāng)是更多的思考與理性。當(dāng)年的《客家圣典》，是在三卷本《客家魂》完成之后，按捺不住激情，一氣呵成的。而這一部，則只是在另一部客家文學(xué)著作《老圃》完成之后，經(jīng)一段積累才提筆的。也許這與人的年紀(jì)有關(guān)，那時(shí)，當(dāng)是不惑之年，而今，當(dāng)知天命矣。

作者簡(jiǎn)介

譚元亨，廣東順德人，出生于四會(huì)?，F(xiàn)為華南理工大學(xué)教授，美學(xué)學(xué)科點(diǎn)負(fù)責(zé)人，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，國(guó)際IRSCL會(huì)員，國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)專家，曾任省市青聯(lián)、政協(xié)委員等。出書73種，獲8項(xiàng)全國(guó)獎(jiǎng)，30余項(xiàng)省市獎(jiǎng)，內(nèi)含哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)以及影視等多方面，作品譯為英、法、日等多種文字，曾赴歐美、亞非諸國(guó)講學(xué)，名載海內(nèi)外多種辭典。主要代表作有《中國(guó)文化史觀》、《客家魂》三部曲等。

書籍目錄

第—章  從歷史的深處走來(lái)  一、華夏古代文明的“滑鐵盧”  二、尋找新的切入角度  三、危機(jī)感與自省  四、“過(guò)渡地帶”  五、“南人北相”  六、時(shí)與空  七、蟄伏  八、回旋與固守  九、激活  十、全息攝影第二章  “文明的宿命”  一、遠(yuǎn)去的文明  二、季孫之憂  三、清流  四、又是“死亡之門”  五、“盛世”的真相  六、“反客為主”第三章  民系意識(shí)的自覺  一、文化自尊  二、危亡中的“得名”  三、民系意識(shí)的覺醒  四、歷史與人性第四章  承前繼后的海洋文明  一、漢、唐、宋之“海風(fēng)”  二、中國(guó)古代海洋文明的“絕響”  三、開埠與占埠  四、天后  五、黃與藍(lán)的交響  六、客地的“入?？凇钡谖逭? 人才群落的形成  一、名人爆炸  二、漢民族意識(shí)  三、流亡者的學(xué)校  四、敏而好學(xué)  五、雙重的結(jié)合第六章客家文學(xué)的自覺  一、尋根與文化反思  二、精神史的開拓  三、浪漫主義與“精神貴族”  四、自然主義與平民意識(shí)  五、悲憫的情懷  六、恢弘的史詩(shī)  七、客家人的良知  八、史與論  九、實(shí)至名歸  十、藝術(shù)大師的精神故鄉(xiāng)第七章  民居建筑與家庭形態(tài)  一、自然與人文環(huán)境  二、生態(tài)群落  三、天人合一  四、夯土的史書  五、聚族而居  六、走出圍樓  七、家教之維  八、學(xué)田與學(xué)谷第八章  民俗，歲月的積淀  一、民俗文化  二、華南民俗及其功能  三、嶺南古鎮(zhèn)  四、山歌與風(fēng)水林第九章  方言、文化與思維方式第十章  華僑文化對(duì)客家屬地的“反哺”結(jié)束語(yǔ)  活力因子與創(chuàng)新特質(zhì)附1  思想者論壇簡(jiǎn)介附2  讓世界更加了解客家--訪著名客家學(xué)學(xué)者、作家譚元亨后記

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