馬克思主義哲學(xué)原理

內(nèi)容概要

《馬克思主義哲學(xué)原理》在講述馬克思主義哲學(xué)原理時(shí)緊密聯(lián)系了鄧小平理論這一當(dāng)代馬克思主義的新發(fā)展，論述了鄧小平理論中豐富的哲學(xué)思想，使馬克思主義哲學(xué)原理的講述更加生動(dòng)，表現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力。

書籍目錄

第一章導(dǎo)論 第一節(jié)哲學(xué)的基本問題 第二節(jié)馬克思主義哲學(xué) 第三節(jié)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代 第二章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第一節(jié)物質(zhì) 第二節(jié)意識(shí) 第三節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 第三章世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié) 第一節(jié)世界是普遍聯(lián)系的整體 第二節(jié)普遍聯(lián)系的基本環(huán)節(jié) 第四章世界的永恒發(fā)展及其基本規(guī)律 第一節(jié)世界的永恒發(fā)展 第二節(jié)對立統(tǒng)一規(guī)律 第三節(jié)質(zhì)量互變規(guī)律 第四節(jié)否定之否定規(guī)律 第五章認(rèn)識(shí)與實(shí)踐 第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 第二節(jié)認(rèn)識(shí)的發(fā)展 第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性 第四節(jié)辯證思維的基本方法 第六章社會(huì)歷史觀的基本問題 第一節(jié)社會(huì)歷史觀及其基本問題 第二節(jié)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí) 第三節(jié)人類社會(huì)的本質(zhì) 第七章社會(huì)的基本結(jié)構(gòu) 第一節(jié)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu) 第二節(jié)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu) 第三節(jié)社會(huì)的文化結(jié)構(gòu) 第八章社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律與動(dòng)力 第一節(jié)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律 第二節(jié)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力 第九章社會(huì)進(jìn)步與人的發(fā)展 第一節(jié)社會(huì)進(jìn)步的歷史趨勢 第二節(jié)人在社會(huì)發(fā)展中的作用 第三節(jié)人的本質(zhì)和人的全面發(fā)展 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   3.馬克思主義哲學(xué)的特點(diǎn) 科學(xué)實(shí)踐觀的確立，是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物論和辯證法、自然觀與歷史觀、本質(zhì)論與認(rèn)識(shí)論、科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐性以及由它所規(guī)定的科學(xué)性和革命性是馬克思主義哲學(xué)的生命和靈魂。具體有以下特點(diǎn)： 第一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，唯物主義和辯證法是有機(jī)統(tǒng)一的。貫穿在整個(gè)理論體系的每一個(gè)部分，滲透在每一個(gè)范疇、原理之中。在古代唯物主義那里，唯物論和辯證法是自發(fā)地、樸素地結(jié)合在一起的。但在近代，兩者卻分離了。唯物主義與形而上學(xué)相結(jié)合，辯證法與唯心主義相結(jié)合，這種結(jié)合限制了唯物主義的進(jìn)一步發(fā)展，唯心主義則成為辯證法發(fā)展的桎梏。這種狀況妨礙了哲學(xué)對世界本質(zhì)的科學(xué)把握。哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求改變唯物論與辯證法相分離的狀況。馬克思主義哲學(xué)正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上將唯物論和辯證法內(nèi)在地統(tǒng)一起來，從而達(dá)到了對世界的既唯物又辯證的理解。 第二，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。在馬克思看來，正是通過實(shí)踐活動(dòng)，“自在的自然”轉(zhuǎn)化成了“人化自然”，自然具有了社會(huì)性，社會(huì)也以自然為自己的存在前提，并通過實(shí)踐不斷進(jìn)入自然之中，社會(huì)也就具有了自然性。在實(shí)踐的視野里，我們看到的是社會(huì)的自然和自然的社會(huì)，看到的是自然和社會(huì)的相互滲透，是自然史和人類史的彼此制約。在舊唯物主義者那里，他們對事物、事實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們看作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是把實(shí)踐理解為能動(dòng)的客觀物質(zhì)活動(dòng)。特別是近代的唯物主義者，當(dāng)他們是唯物主義者的時(shí)候，歷史在他們的視野之外；當(dāng)他們在探討歷史的時(shí)候，他們卻站在唯心主義的立場上，在歷史領(lǐng)域背叛了自己。所以，唯物主義自然觀與歷史觀的分離也是舊哲學(xué)不可克服的矛盾。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，使自然觀和歷史觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。這是科學(xué)思想中的最偉大的成果。從而使馬克思主義哲學(xué)達(dá)到了徹底的唯物主義一元論的科學(xué)形態(tài)。 第三，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表現(xiàn)在其內(nèi)容的客觀真理性上，以及體現(xiàn)在其邏輯體系的嚴(yán)密性和完整性上。馬克思主義哲學(xué)的革命性集中體現(xiàn)在它的批判精神上。它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認(rèn)識(shí)絕對化、凝固化，在批判舊世界中去發(fā)現(xiàn)新世界和建設(shè)新世界。

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《馬克思主義哲學(xué)原理》由華南理工大學(xué)出版社出版。

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