道德情操論

內(nèi)容概要

　　本書是亞當?斯密發(fā)表的第一部理論著作，首次出版是在1759年。之后作者又對這本著作進行了多次修訂。全書用平實的語言，論述了同情、自尊、正義等一系列人類正面情感的由來，以及它們對于社會生活的深遠影響。亞當?斯密對于人性中真善美一面的解讀，超越了時間的影響，《道德情操論》對于身處于現(xiàn)代社會的人們來說，仍舊是一部能帶來心靈震撼與洗禮的著作。

作者簡介

　　亞當·斯密（Adam Smith 1723-1790）
18世紀英國著名的經(jīng)濟學(xué)家和倫理學(xué)家，被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人之一。他出生于蘇格蘭法夫郡，1737年進入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1740-1746年間在牛津大學(xué)接受深造。1748年，亞當·斯密開始在愛丁堡演講授課，1751年他進入格拉斯哥大學(xué)任教授。1763年底，亞當·斯密辭去教授職位，其后的兩三年間以伴游導(dǎo)師的身份在歐洲游覽。回到家鄉(xiāng)之后，他用10年的時間完成了著作《國富論》，這本書獲得了當時社會的普遍推崇，反響極大。之后亞當·斯密還擔(dān)任過一段時間的關(guān)稅局長，1790年于愛丁堡辭世。本書和《國富論》是亞當·斯密生前完成的兩部著作。本書作為一部倫理學(xué)著作，為亞當·斯密贏得了聲譽，《國富論》對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)立有巨大的推動作用。

書籍目錄

第一章　個人品質(zhì)論
一、論個人的品質(zhì)可能對別人的幸福產(chǎn)生的影響
二、個人的品質(zhì)對自身幸福的影響，兼論審慎
三、自我克制
四、結(jié)論
第二章　優(yōu)缺點的分析
一、正義與仁慈
二、對優(yōu)點和缺點的感覺
三、命運對行為結(jié)果的控制會影響到人類對行為動機的感情評價
第三章　行為的得體
一、合適得體的各類激情
二、適當感
三、人們在判斷行為是否恰當時對順境和逆境的考慮，兼論為什么情況不同會造成同情心的差異
第四章　論效用性
一、論效用的意義以及廣泛影響
二、論效用性表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美
第五章　自我行為評價
一、自我行為評價的原則和標準
二、尊崇值得贊揚的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)
三、良心的影響和權(quán)威
四、自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用
五、上帝的法則：道德普遍原則的影響和權(quán)威
六、如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動機
第六章　關(guān)于美德的思考
一、論在道德情感理論中需要討論的問題
二、關(guān)于美德本質(zhì)的解說
三、對贊同本能有三種不同的解釋

章節(jié)摘錄

　　雖然我們的善行很少能超越國家的范圍，但我們卻可以不受任何限制地對天下的萬事萬物普施慈悲之心。對于那些淳樸而有益的、有知覺有生命的生物，我們與它們同喜同悲；對于那些有知覺但有害的生物，我們會發(fā)自內(nèi)心地厭惡。之所以如此，可能正是因為我們有兼濟萬物的仁愛之心，怕有益的生物受到傷害?！　∧切┫嘈派系鄞嬖诘娜藭嘈牛莻€偉大的、仁慈的、萬能的上帝，時時刻刻都在關(guān)心和保護著天下的所有生物——無論這種生物是卑賤的還是高貴的。上帝指導(dǎo)著人類發(fā)自本性的所有行為，上帝具有最純粹的美德，這使他時時刻刻都希望把最大的幸福帶給人類。但是，對那些不相信上帝存在的人來說，任何高尚的兼濟天下的善行，作為幸福的源泉是靠不住的。因為當他面對那個無人主宰、廣漠無垠的宇宙時，他會感覺，除了無窮的苦難和不幸以外，茫茫世界的所有領(lǐng)域都一無所有，這必然讓他產(chǎn)生帶有感傷性的懷疑和悲觀。換句話說，假如他本能地不承認上帝真實存在的話，他將一直在悲觀的陰影里徘徊，這使他想象出來的一切美好的事物和幸運的燦爛光輝都黯然失色；但對那些相信上帝真實存在的人來說，所有的痛苦和憂傷都不會磨滅他的樂觀之情，因為他是個有美德、有智慧的人?！　‘攤€人利益與自己所屬的社群或階層的公共利益產(chǎn)生沖突時，有智慧和美德的人都愿意犧牲前者來成全公共利益。同樣，面對國家或者君王的更大需要，他也會毫不猶豫地犧牲自己所在社群或階層的局部利益。進一步推廣，出于虔誠的信仰和習(xí)慣，他同樣會為了所有上帝創(chuàng)造和管理的有知覺有靈性的生物的利益、為了全世界的大利益而犧牲所有的次要利益。他會深切地感到，既然具有無上的智慧的上帝設(shè)計了這樣一種格局，那么局部的痛苦和邪惡對于普天下的幸福來說就是十分必要的。深刻地認識了這一點，他就會虔誠地、心甘情愿地承受可能落在自己、朋友、社群或者國家上的一切災(zāi)難，因為那是世界的繁榮興旺所必需的，同時也是他們應(yīng)當甘愿承受的。　　這種對偉大宇宙主宰意志的高尚順從正是由人的天性決定的。對于那些信賴和崇拜自己的優(yōu)秀軍人來說，他們甘愿為國捐軀，所以，他們更愿意開赴九死一生的戰(zhàn)場而不是沒有任何危險的地方。因為在戰(zhàn)場上，他們能感受到自己正在為同胞作出高尚的努力。他們相信，他們的將軍之所以會發(fā)出這樣的命令，是為了軍隊的安危和勝利的需要。他們告別了自己的戰(zhàn)友，開赴那個指定的必死無疑的光榮戰(zhàn)場，滿懷激情，歡呼雀躍。但與上帝相比，任何從將軍那里得到的信任與愛戴都是微不足道的。一個有理智的人會這樣認為：一個優(yōu)秀軍人隨時準備去做的事情，他也同樣應(yīng)該做到。既然他和別人都是奉上帝之命來到這個悲慘世界的，那么無論是面對個人的災(zāi)難還是整個國家的重大災(zāi)禍，他們不僅要順從，更要充滿快樂，心甘情愿地順從?！　∽怨乓詠?，人們就相信，所有的世間幸福都源于偉大的上帝以其慈悲和智慧設(shè)計制造出的宇宙這架宏大的機器。這當然是人類應(yīng)當虔誠思索的所有內(nèi)容，其他所有思考在這種思索面前都不值一提。投身于這種思考的人，理所當然地受到尊敬，這種尊敬甚至超過了我們對那些為國家鞠躬盡瘁、死而后已的公務(wù)員的尊敬。顯而易見，馬庫斯·安東尼努斯或許因此而得到了比他統(tǒng)治期間公正、溫和、仁慈地處理一切事務(wù)時所得到的更為廣泛的贊譽?！　　?/pre>








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