道德情操論

內(nèi)容概要

　　本書是亞當(dāng)?斯密發(fā)表的第一部理論著作，首次出版是在1759年。之后作者又對(duì)這本著作進(jìn)行了多次修訂。全書用平實(shí)的語言，論述了同情、自尊、正義等一系列人類正面情感的由來，以及它們對(duì)于社會(huì)生活的深遠(yuǎn)影響。亞當(dāng)?斯密對(duì)于人性中真善美一面的解讀，超越了時(shí)間的影響，《道德情操論》對(duì)于身處于現(xiàn)代社會(huì)的人們來說，仍舊是一部能帶來心靈震撼與洗禮的著作。

作者簡(jiǎn)介

　　亞當(dāng)·斯密（Adam Smith 1723-1790）
18世紀(jì)英國(guó)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家，被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。他出生于蘇格蘭法夫郡，1737年進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，1740-1746年間在牛津大學(xué)接受深造。1748年，亞當(dāng)·斯密開始在愛丁堡演講授課，1751年他進(jìn)入格拉斯哥大學(xué)任教授。1763年底，亞當(dāng)·斯密辭去教授職位，其后的兩三年間以伴游導(dǎo)師的身份在歐洲游覽?；氐郊亦l(xiāng)之后，他用10年的時(shí)間完成了著作《國(guó)富論》，這本書獲得了當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍推崇，反響極大。之后亞當(dāng)·斯密還擔(dān)任過一段時(shí)間的關(guān)稅局長(zhǎng)，1790年于愛丁堡辭世。本書和《國(guó)富論》是亞當(dāng)·斯密生前完成的兩部著作。本書作為一部倫理學(xué)著作，為亞當(dāng)·斯密贏得了聲譽(yù)，《國(guó)富論》對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立有巨大的推動(dòng)作用。

書籍目錄

第一章　個(gè)人品質(zhì)論
一、論個(gè)人的品質(zhì)可能對(duì)別人的幸福產(chǎn)生的影響
二、個(gè)人的品質(zhì)對(duì)自身幸福的影響，兼論審慎
三、自我克制
四、結(jié)論
第二章　優(yōu)缺點(diǎn)的分析
一、正義與仁慈
二、對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺
三、命運(yùn)對(duì)行為結(jié)果的控制會(huì)影響到人類對(duì)行為動(dòng)機(jī)的感情評(píng)價(jià)
第三章　行為的得體
一、合適得體的各類激情
二、適當(dāng)感
三、人們?cè)谂袛嘈袨槭欠袂‘?dāng)時(shí)對(duì)順境和逆境的考慮，兼論為什么情況不同會(huì)造成同情心的差異
第四章　論效用性
一、論效用的意義以及廣泛影響
二、論效用性表現(xiàn)賦予人的品質(zhì)和行為的美
第五章　自我行為評(píng)價(jià)
一、自我行為評(píng)價(jià)的原則和標(biāo)準(zhǔn)
二、尊崇值得贊揚(yáng)的品質(zhì)，摒棄該受譴責(zé)的品質(zhì)
三、良心的影響和權(quán)威
四、自欺欺人的天性及普遍原則的起源和作用
五、上帝的法則：道德普遍原則的影響和權(quán)威
六、如何詮釋責(zé)任感及與之相關(guān)的其他動(dòng)機(jī)
第六章　關(guān)于美德的思考
一、論在道德情感理論中需要討論的問題
二、關(guān)于美德本質(zhì)的解說
三、對(duì)贊同本能有三種不同的解釋

章節(jié)摘錄

　　雖然我們的善行很少能超越國(guó)家的范圍，但我們卻可以不受任何限制地對(duì)天下的萬事萬物普施慈悲之心。對(duì)于那些淳樸而有益的、有知覺有生命的生物，我們與它們同喜同悲；對(duì)于那些有知覺但有害的生物，我們會(huì)發(fā)自內(nèi)心地厭惡。之所以如此，可能正是因?yàn)槲覀冇屑鏉?jì)萬物的仁愛之心，怕有益的生物受到傷害?！　∧切┫嘈派系鄞嬖诘娜藭?huì)相信，那個(gè)偉大的、仁慈的、萬能的上帝，時(shí)時(shí)刻刻都在關(guān)心和保護(hù)著天下的所有生物——無論這種生物是卑賤的還是高貴的。上帝指導(dǎo)著人類發(fā)自本性的所有行為，上帝具有最純粹的美德，這使他時(shí)時(shí)刻刻都希望把最大的幸福帶給人類。但是，對(duì)那些不相信上帝存在的人來說，任何高尚的兼濟(jì)天下的善行，作為幸福的源泉是靠不住的。因?yàn)楫?dāng)他面對(duì)那個(gè)無人主宰、廣漠無垠的宇宙時(shí)，他會(huì)感覺，除了無窮的苦難和不幸以外，茫茫世界的所有領(lǐng)域都一無所有，這必然讓他產(chǎn)生帶有感傷性的懷疑和悲觀。換句話說，假如他本能地不承認(rèn)上帝真實(shí)存在的話，他將一直在悲觀的陰影里徘徊，這使他想象出來的一切美好的事物和幸運(yùn)的燦爛光輝都黯然失色；但對(duì)那些相信上帝真實(shí)存在的人來說，所有的痛苦和憂傷都不會(huì)磨滅他的樂觀之情，因?yàn)樗莻€(gè)有美德、有智慧的人?！　‘?dāng)個(gè)人利益與自己所屬的社群或階層的公共利益產(chǎn)生沖突時(shí)，有智慧和美德的人都愿意犧牲前者來成全公共利益。同樣，面對(duì)國(guó)家或者君王的更大需要，他也會(huì)毫不猶豫地犧牲自己所在社群或階層的局部利益。進(jìn)一步推廣，出于虔誠(chéng)的信仰和習(xí)慣，他同樣會(huì)為了所有上帝創(chuàng)造和管理的有知覺有靈性的生物的利益、為了全世界的大利益而犧牲所有的次要利益。他會(huì)深切地感到，既然具有無上的智慧的上帝設(shè)計(jì)了這樣一種格局，那么局部的痛苦和邪惡對(duì)于普天下的幸福來說就是十分必要的。深刻地認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，他就會(huì)虔誠(chéng)地、心甘情愿地承受可能落在自己、朋友、社群或者國(guó)家上的一切災(zāi)難，因?yàn)槟鞘鞘澜绲姆睒s興旺所必需的，同時(shí)也是他們應(yīng)當(dāng)甘愿承受的?！　∵@種對(duì)偉大宇宙主宰意志的高尚順從正是由人的天性決定的。對(duì)于那些信賴和崇拜自己的優(yōu)秀軍人來說，他們甘愿為國(guó)捐軀，所以，他們更愿意開赴九死一生的戰(zhàn)場(chǎng)而不是沒有任何危險(xiǎn)的地方。因?yàn)樵趹?zhàn)場(chǎng)上，他們能感受到自己正在為同胞作出高尚的努力。他們相信，他們的將軍之所以會(huì)發(fā)出這樣的命令，是為了軍隊(duì)的安危和勝利的需要。他們告別了自己的戰(zhàn)友，開赴那個(gè)指定的必死無疑的光榮戰(zhàn)場(chǎng)，滿懷激情，歡呼雀躍。但與上帝相比，任何從將軍那里得到的信任與愛戴都是微不足道的。一個(gè)有理智的人會(huì)這樣認(rèn)為：一個(gè)優(yōu)秀軍人隨時(shí)準(zhǔn)備去做的事情，他也同樣應(yīng)該做到。既然他和別人都是奉上帝之命來到這個(gè)悲慘世界的，那么無論是面對(duì)個(gè)人的災(zāi)難還是整個(gè)國(guó)家的重大災(zāi)禍，他們不僅要順從，更要充滿快樂，心甘情愿地順從?！　∽怨乓詠?，人們就相信，所有的世間幸福都源于偉大的上帝以其慈悲和智慧設(shè)計(jì)制造出的宇宙這架宏大的機(jī)器。這當(dāng)然是人類應(yīng)當(dāng)虔誠(chéng)思索的所有內(nèi)容，其他所有思考在這種思索面前都不值一提。投身于這種思考的人，理所當(dāng)然地受到尊敬，這種尊敬甚至超過了我們對(duì)那些為國(guó)家鞠躬盡瘁、死而后已的公務(wù)員的尊敬。顯而易見，馬庫(kù)斯·安東尼努斯或許因此而得到了比他統(tǒng)治期間公正、溫和、仁慈地處理一切事務(wù)時(shí)所得到的更為廣泛的贊譽(yù)?！　　?/pre>








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