熊鐵基八十華誕紀(jì)念文集

內(nèi)容概要

　　《熊鐵基八十華誕紀(jì)念文集》的主要內(nèi)容包括：鮑靚其人及其符策道術(shù)初探、漢唐時期湖北道教文學(xué)述論、道教對李白女性觀影響初探、顧歡老學(xué)發(fā)微、存世明代《老子》注書要目提要、論聞一多的莊學(xué)思想、略論曹魏國家的將軍制度等。

書籍目錄

賀熊鐵基教授八十華誕
賀熊鐵基教授八十華誕
鐵基和老安
我與熊鐵基先生的交往
為熊公壽序及俚語十六句
熊老師的故事
感謝·感動·感激
　——系情熊鐵基先生八十壽辰
熊鐵基先生的道家研究
兩漢屯田制中的三個問題
漢代西北邊塞的“塢”
漢代《徐勝買地券》真?zhèn)慰?br />內(nèi)黃三楊莊發(fā)現(xiàn)與秦漢鄉(xiāng)村里居形式的考察
漢代文化研究需要引起新的重視
封禪與文化認(rèn)同：秦始皇封禪的政治文化學(xué)分析
漢代飲食史的幾個問題
從出土“算”、“事”簡看兩漢三國吳時期的賦役結(jié)構(gòu)
　——“算賦”非單一稅目辨
黃老之術(shù)與漢初社會
漢代孝文化研究
中國皇帝合法性的理論探尋
漢代學(xué)術(shù)主體評論研究
陳欽以《左傳》授王莽考評
無為、教化與法度：《新語》政治學(xué)的實踐模式
道在君上君在法下
　——論漢初新道家文化模式
　……

章節(jié)摘錄

　　在先秦時代，人們并沒有這樣去認(rèn)識當(dāng)時代的學(xué)術(shù)。《莊子·天下》篇是迄今我們可以看到的最早的先秦學(xué)術(shù)史著作，作者評論天下學(xué)術(shù)，先后講到了墨翟、禽滑厘、宋妍、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關(guān)尹、老聃、莊周、惠施等十多位學(xué)者，從行文中看，《天下》篇的作者已經(jīng)有了一定的學(xué)派意識，但卻沒有提出學(xué)派觀念，沒有使用道家、儒家、墨家一類概念，特別是沒有把莊周和關(guān)尹、老聃分為一類，像后世那樣作為一個統(tǒng)一的道家學(xué)派去看待?！盾髯印し鞘印分蟹謩e批評了它囂和魏牟、陳仲和史?、墨翟和宋妍、慎到和田駢、惠施和鄧析、子思和孟軻等六說十二位代表人物，對于六說的區(qū)分，顯然有劃分學(xué)派的傾向，但與后世所理解的先秦學(xué)派又截然不同。茍子把子思和孟軻排斥出孔子和子弓所代表的學(xué)派之外，更沒有把孟軻看做和自己一樣是同出于孔門的后學(xué)?！秴问洗呵铩げ欢菲u論天下學(xué)術(shù)，日：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳（田）駢貴齊，陽生（楊朱）貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兄良貴后。”這篇成書于戰(zhàn)國晚期的文字，也沒有明確的學(xué)派意識，也沒有像后世那樣把孫臏、王廖、兒良等都看做是兵家而歸入一類，也沒有把關(guān)尹、老聃、列子等都?xì)w人道家?！俄n非子·顯學(xué)》篇首次提出學(xué)派的劃分：“世之顯學(xué)，儒、墨也。”韓非關(guān)于儒、墨兩家的論述，其學(xué)派觀念已很明確，各自描述出一個詳細(xì)的系統(tǒng)。但這只是一個顯學(xué)的格局，至于天下學(xué)術(shù)的整體面貌，作者并沒有論及。事實證明，先秦時代人論學(xué)術(shù)，大多是因人設(shè)論，學(xué)派意識并不十分明確。他們并沒有給后人指示出當(dāng)時學(xué)術(shù)分野的大體圖景?！　∥鳚h初期的《淮南子·要略》中，談及先秦學(xué)術(shù)，分別論述了儒者之學(xué)、墨家之學(xué)、管子之學(xué)、刑名之學(xué)、商鞅之學(xué)和縱橫之學(xué)，作者的本意在于探討諸子學(xué)說的背景條件，而不是討論他們的學(xué)術(shù)分野。所以，這本出自漢初的作品，仍然沒有給后人劃定一個先秦學(xué)術(shù)的基本圖景。我們現(xiàn)在所接受的先秦學(xué)術(shù)的學(xué)派體系，首見于司馬遷《史記·太史公自序》中的《論六家要旨》。這篇學(xué)術(shù)史論劃分了我們今天所知的先秦學(xué)術(shù)的基本框架，不僅六家之說明確，而且各家學(xué)說的要旨與短長，也都躍然紙上。所缺乏的，只是對各家代表人物的確定，以及所有先秦學(xué)人的歸類排隊。而這個任務(wù)是由后來的劉向、劉歆父子來完成的?！　　?/pre>








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