馬克思變革近代哲學(xué)問題論略

內(nèi)容概要

　　本書比較地看，該書有以下幾點(diǎn)值得關(guān)注：一是對學(xué)界關(guān)于馬克思變革近代哲學(xué)的研究進(jìn)行了專題概述，比較深入地梳理和評述了從蘇聯(lián)以來學(xué)界的各種觀點(diǎn)，突出評介了西方馬克思主義、日本馬克思主義的代表性觀點(diǎn)和我國20世紀(jì)80年代之后的研究成果，這對了解馬克思主義哲學(xué)革命有參考價值。
　　二是把馬克思變革近代哲學(xué)問題當(dāng)作一個相對獨(dú)立的事件來對待和研究，從幾個關(guān)系探討了馬克思變革近代哲學(xué)研究的方法，從“事件…的整體結(jié)構(gòu)的視域分析了“變革”的基本層面，從“事件”的過程視域分析了“變革”發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，從問題的主次層面分析了“變革”的主題與論題的關(guān)系，并以此構(gòu)筑為馬克思變革近代哲學(xué)的基礎(chǔ)性問題，這樣一種研究有別于傳統(tǒng)路徑，形成了新的視點(diǎn)。

作者簡介

　　劉宗碧，1965年生，貴州天柱人，1988年華中師范大學(xué)歷史系畢業(yè)，2006年中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所訪問學(xué)者，2011年華中師范大學(xué)政法學(xué)院訪問學(xué)者，中國歷史唯物主義學(xué)會會員。曾任《凱里學(xué)院學(xué)報》編輯部主任、學(xué)報主編，現(xiàn)任凱里學(xué)院價值學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究所所長、教授，主要研究方向?yàn)槲ㄎ锸酚^和價值學(xué)。迄今主持完成教育部、貴州省社科規(guī)劃課題等共9項(xiàng)，出版專著1部，在《學(xué)術(shù)研究》、《民族研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，兩次獲貴州省哲學(xué)社會科學(xué)成果獎。

書籍目錄

引論
第一篇 “哲學(xué)變革”問題研究概況
　第一節(jié) 教科書體系對變革問題研究的傳統(tǒng)理論
　第二節(jié) 西方馬克思主義關(guān)于變革問題的主要學(xué)說
　第三節(jié) 新時期國內(nèi)關(guān)涉“變革問題”研究的主要觀點(diǎn)
第二篇 “哲學(xué)變革”學(xué)理理解的基礎(chǔ)性問題
　第一節(jié) 變革近代哲學(xué)問題研究的幾個關(guān)系
　第二節(jié) 變革近代哲學(xué)學(xué)理的四個基礎(chǔ)性層面
　第三節(jié) 變革近代哲學(xué)的理論主題與論題的關(guān)系
　第四節(jié) 變革近代哲學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)和內(nèi)在耦合運(yùn)行
第三篇 “哲學(xué)變革”內(nèi)容的基本論題和學(xué)理
　第一節(jié) 實(shí)現(xiàn)哲學(xué)本質(zhì)與人的本質(zhì)的統(tǒng)一
　第二節(jié) 轉(zhuǎn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的哲學(xué)革命意義
　第三節(jié) 唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和邏輯階次的構(gòu)建
　第四節(jié) 唯物史觀理論內(nèi)核的基點(diǎn)及其關(guān)系
　第五節(jié) 辯證法的“抽象”與唯物史觀
第四篇 “哲學(xué)變革”和《巴黎手稿》的思想
　第一節(jié) 《巴黎手稿》的雙重抽象批判及其關(guān)聯(lián)的意義
　第二節(jié) 《巴黎手稿》中的兩個批判尺度和唯物史觀的形成
　第三節(jié) 《1844年手稿》的“自然的異化”及其邏輯
　第四節(jié) 《1844年手稿》的“財富主體本質(zhì)論”和對黑格爾的揚(yáng)棄
　第五節(jié) 《1844年手稿》對“抽象人本主義”的克服
　第六節(jié) 《巴黎手稿》對新辯證法建構(gòu)的嘗試
　第七節(jié) 《巴黎手稿》雙重異化批判和馬克思新經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的孕育
附錄 唯物史觀和人的本質(zhì)理論的正確理解問題
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　“內(nèi)在觀”觀點(diǎn)則包含西方馬克思主義、日本馬克思主義和國內(nèi)近年的一些觀點(diǎn)。它們把馬克思主義置于西方哲學(xué)尤其是近代哲學(xué)這個背景下來討論馬克思主義哲學(xué)自身發(fā)展對近代西方哲學(xué)的揚(yáng)棄，它以馬克思主義哲學(xué)的自身發(fā)展構(gòu)成視點(diǎn)來觀察和論述馬克思主義哲學(xué)對近代西方哲學(xué)的變革問題。西方馬克思主義哲學(xué)是從“內(nèi)在觀”來研究和論證馬克思主義哲學(xué)與近代哲學(xué)關(guān)系的，就這樣一種思路最具有代表性的當(dāng)屬法國結(jié)構(gòu)主義馬克思主義學(xué)派的阿爾都塞和日本馬克思主義理論資深專家廣松涉。阿爾都塞提出的是“從意識形態(tài)”到“科學(xué)理論”的理論，廣松涉提出的是“從‘異化論邏輯’到‘物像化論邏輯’”的理論。廣松涉與阿爾都塞一樣，以1845年為界線劃分了兩個時期的馬克思，認(rèn)為前期屬于“異化論邏輯”的展開，后期是“物像化論邏輯”的轉(zhuǎn)換和證明，馬克思主義整個哲學(xué)的發(fā)展過程經(jīng)歷這兩個邏輯的轉(zhuǎn)換。國內(nèi)學(xué)者中，陳先達(dá)的“異化史觀和人道主義的超越論”，孫伯鍨的“兩次轉(zhuǎn)變論”和“兩條邏輯論”，張一兵的“非線性生成論”中的變革思想，唐正東的“交往關(guān)系到生產(chǎn)關(guān)系的漸進(jìn)成熟論”中的變革觀，等等，都屬于“內(nèi)在觀”的研究觀點(diǎn)。　　“外在觀”與“內(nèi)在觀”在學(xué)術(shù)論爭中相互排斥，往往形成對立關(guān)系。事實(shí)上，在馬克思變革近代哲學(xué)問題上，二者應(yīng)是辯證統(tǒng)一的。一方面不區(qū)別二者，就無所謂“變革”了，在邏輯上二者必然被理解為兩個不同的東西；另一方面完全割裂對待，當(dāng)作兩個不同的對象進(jìn)行比較，像西方哲學(xué)與中國哲學(xué)比較這樣的模式，是不恰當(dāng)?shù)?。馬克思主義哲學(xué)思想發(fā)端于西方哲學(xué)這個母胎，它與西方哲學(xué)尤其是西方近代哲學(xué)是一種“揚(yáng)棄”的關(guān)系，同時馬克思哲學(xué)本身也具有內(nèi)部的“揚(yáng)棄”關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是在內(nèi)外兩個“揚(yáng)棄”關(guān)系的互動中實(shí)現(xiàn)生長的。這樣一來，問題本身應(yīng)有“內(nèi)在觀”和“外在觀”的辯證統(tǒng)一，而不是持之一面?！　　?/pre>








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