漢魏六朝老學研究/道家道教文化研究書系/華大博雅學術文庫

內(nèi)容概要

　　上世紀80年代以來，興起了一股研究道家道教文化的熱潮，至今仍可以說方興未艾。這股研究熱潮的興起，一方面是有一批海內(nèi)外學者（如王明、湯一介、陳鼓應、卿希泰等許多學者）的推動，另一方面又是與傳統(tǒng)文化研究的發(fā)展一致的。

作者簡介

　　劉玲娣，女，出生于1970年，湖北省宜昌市人。曾先后求學和工作于湖北師范學院、華中師范大學、華南農(nóng)業(yè)大學。2005年畢業(yè)于華中師范大學歷史文化學院，獲歷史學博士學位，現(xiàn)為華南農(nóng)業(yè)大學人文學院歷史系副教授。主要研究方向為秦漢史、道家道教文化，兼及中國古代農(nóng)業(yè)歷史文獻研究。已出版?zhèn)€人專著《秦漢道家和道教》，在各類學術刊物上發(fā)表相關學術論文四十余篇。

書籍目錄

緒論上篇 漢魏六朝時期的老子觀第一章 漢代老子觀的變化一、從《史記》看老子角色的轉(zhuǎn)化二、從“黃老”和“黃老道”看東漢的老子觀三、從《老子銘》看東漢的老子觀第二章 漢魏六朝時期道教和佛教的老子觀一、老子化生說、化胡說與道教的老子觀二、老子化胡之爭與佛教的老子觀三、牟子《理惑論》的老子觀四、《抱樸子》的老子觀第三章 魏晉士人的老子觀一、孔圣老賢論二、大人先生論三、老聃非大賢論下篇 漢魏六朝時期的《老子》注第四章 《老子》注的黃老化一、漢代

章節(jié)摘錄

　　早期天師道經(jīng)典《老子想爾注》將《老子》的“道”注解為：“道者，一也。一散形為氣，聚形為太上老君”，這是較早把道、氣和老子三者等同的例子。該注還把《老子》中的第一人稱“吾”都解釋為“道”，從而使“道”人格化。如注“及我無身，吾有何患”：“我，道也。吾，我同?！蹦媳背牡澜?jīng)一仍其舊，繼續(xù)神化老子，用老子替代“道”、“氣”等抽象的物質(zhì)性存在，這樣的例子不計其數(shù)，如大量記述太上老君化生及降世故事的劉宋天師道經(jīng)典《三天內(nèi)解經(jīng)》宣稱：“道源本起，出于虛無，溟悻鴻蒙，無有所因，虛無自然，變化生成。道德丈人者，生于元氣之先，是道中之尊，故為道德丈人也?！　∫虼硕刑逍獰o上三天無極大道，太上老君、太上丈人、天地君、九老仙都君、九氣丈人等百千萬重道氣，千二百官君。太清玉陛下令世人上章書太清，正謂此諸天真也……”大道出于虛無自然，在虛無自然中，生成道中之尊“道德丈人”，道德丈人在元氣之前就已存在，太上老君等諸天真都是道德丈人之后產(chǎn)生的。其中，太上老君的誕生過程如下：道德丈人從虛無之中化生玄、元、始三氣，三氣化生玄妙玉女，玄妙玉女再生老子。老子出生后，開始創(chuàng)造宇宙萬物?！度靸?nèi)解經(jīng)》對老子“布氣”創(chuàng)世是這樣描述的：　　老子者，老君也，變化成氣，天地人物，故輪傳而化生，煉其形氣。老君布散玄元始氣，清濁不分，混沌狀如雞子中黃。因而分散，玄氣清淳，上升為天，始氣濃濁，凝下為地，元氣輕微，通流為水，日月星辰于此列布。老君因沖和氣化為九國，置九人，三男六女。至伏羲、女媧時各作姓名，因出三道以教民……①　　道生萬物、氣化萬物是道家的宇宙觀，道教把老子置于道、氣之上，或者等同于道和氣，使道和氣喪失了在缺乏外力作用的條件下無為而無不為的特點，道和氣需要借老子之力作用于萬物，萬物接受了老子布散的玄、元、始三氣才成其為萬物。　　……

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