漢魏六朝老學(xué)研究/道家道教文化研究書系/華大博雅學(xué)術(shù)文庫(kù)

內(nèi)容概要

　　上世紀(jì)80年代以來，興起了一股研究道家道教文化的熱潮，至今仍可以說方興未艾。這股研究熱潮的興起，一方面是有一批海內(nèi)外學(xué)者（如王明、湯一介、陳鼓應(yīng)、卿希泰等許多學(xué)者）的推動(dòng)，另一方面又是與傳統(tǒng)文化研究的發(fā)展一致的。

作者簡(jiǎn)介

　　劉玲娣，女，出生于1970年，湖北省宜昌市人。曾先后求學(xué)和工作于湖北師范學(xué)院、華中師范大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)。2005年畢業(yè)于華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，獲歷史學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院歷史系副教授。主要研究方向?yàn)榍貪h史、道家道教文化，兼及中國(guó)古代農(nóng)業(yè)歷史文獻(xiàn)研究。已出版?zhèn)€人專著《秦漢道家和道教》，在各類學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文四十余篇。

書籍目錄

緒論上篇 漢魏六朝時(shí)期的老子觀第一章 漢代老子觀的變化一、從《史記》看老子角色的轉(zhuǎn)化二、從“黃老”和“黃老道”看東漢的老子觀三、從《老子銘》看東漢的老子觀第二章 漢魏六朝時(shí)期道教和佛教的老子觀一、老子化生說、化胡說與道教的老子觀二、老子化胡之爭(zhēng)與佛教的老子觀三、牟子《理惑論》的老子觀四、《抱樸子》的老子觀第三章 魏晉士人的老子觀一、孔圣老賢論二、大人先生論三、老聃非大賢論下篇 漢魏六朝時(shí)期的《老子》注第四章 《老子》注的黃老化一、漢代

章節(jié)摘錄

　　早期天師道經(jīng)典《老子想爾注》將《老子》的“道”注解為：“道者，一也。一散形為氣，聚形為太上老君”，這是較早把道、氣和老子三者等同的例子。該注還把《老子》中的第一人稱“吾”都解釋為“道”，從而使“道”人格化。如注“及我無(wú)身，吾有何患”：“我，道也。吾，我同?！蹦媳背牡澜?jīng)一仍其舊，繼續(xù)神化老子，用老子替代“道”、“氣”等抽象的物質(zhì)性存在，這樣的例子不計(jì)其數(shù)，如大量記述太上老君化生及降世故事的劉宋天師道經(jīng)典《三天內(nèi)解經(jīng)》宣稱：“道源本起，出于虛無(wú)，溟悻鴻蒙，無(wú)有所因，虛無(wú)自然，變化生成。道德丈人者，生于元?dú)庵?，是道中之尊，故為道德丈人也?！　∫虼硕刑逍獰o(wú)上三天無(wú)極大道，太上老君、太上丈人、天地君、九老仙都君、九氣丈人等百千萬(wàn)重道氣，千二百官君。太清玉陛下令世人上章書太清，正謂此諸天真也……”大道出于虛無(wú)自然，在虛無(wú)自然中，生成道中之尊“道德丈人”，道德丈人在元?dú)庵熬鸵汛嬖冢侠暇戎T天真都是道德丈人之后產(chǎn)生的。其中，太上老君的誕生過程如下：道德丈人從虛無(wú)之中化生玄、元、始三氣，三氣化生玄妙玉女，玄妙玉女再生老子。老子出生后，開始創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物?！度靸?nèi)解經(jīng)》對(duì)老子“布?xì)狻眲?chuàng)世是這樣描述的：　　老子者，老君也，變化成氣，天地人物，故輪傳而化生，煉其形氣。老君布散玄元始?xì)猓鍧岵环?，混沌狀如雞子中黃。因而分散，玄氣清淳，上升為天，始?xì)鉂鉂?，凝下為地，元?dú)廨p微，通流為水，日月星辰于此列布。老君因沖和氣化為九國(guó)，置九人，三男六女。至伏羲、女媧時(shí)各作姓名，因出三道以教民……①　　道生萬(wàn)物、氣化萬(wàn)物是道家的宇宙觀，道教把老子置于道、氣之上，或者等同于道和氣，使道和氣喪失了在缺乏外力作用的條件下無(wú)為而無(wú)不為的特點(diǎn)，道和氣需要借老子之力作用于萬(wàn)物，萬(wàn)物接受了老子布散的玄、元、始三氣才成其為萬(wàn)物?！　　?/pre>








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