辛亥革命時(shí)期的精英文化研究

內(nèi)容概要

舉一可以反三。中國(guó)現(xiàn)代的歷史敘事，黨派成見(jiàn)影響甚深，蒽識(shí)形態(tài)束縛尤多，所以很難求得客觀、公正、深切的理解。必須以更為超越的心態(tài)、廣博的胸懷，把中華民族作為一個(gè)整體，并真正置于世界之中，作百年以上長(zhǎng)時(shí)段的宏觀考察與分析，才可以談得上史學(xué)的創(chuàng)新。思想的解放，對(duì)中國(guó)、對(duì)世界，于學(xué)術(shù)、于現(xiàn)實(shí)都大有裨益。我認(rèn)為這是對(duì)辛亥百年最好的紀(jì)念。
在辛亥革命百年紀(jì)念之際，華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所在學(xué)校出版社的鼎力支持下，隆重推出了“辛亥革命百年紀(jì)念文庫(kù)”，其中包括學(xué)術(shù)研究系列和人物文集系列，總計(jì)多達(dá)30余種著作。這套文庫(kù)的出版，稱得上是一項(xiàng)規(guī)模較大的學(xué)術(shù)文化工程。盡管由嚴(yán)昌洪教授擔(dān)任主編的十卷本《辛亥革命史事長(zhǎng)編》等新書未收入文庫(kù)，而是由其他出版社出版，但這套文庫(kù)仍然較為集中地體現(xiàn)了多年以來(lái)華中師范大學(xué)在辛亥革命史研究方面所取得的成果。

書籍目錄

厚
前言
第一章　時(shí)空與文化變革
　一　對(duì)環(huán)境與時(shí)代之自覺(jué)
　二　近代知識(shí)分子群體的形成
　三　中國(guó)文化變革的常見(jiàn)形式
　四　對(duì)康嚴(yán)譚梁文化范式的揚(yáng)棄
第二章 傳統(tǒng)文化的主流、非主流與西學(xué)
　一　主流文化的自救與困守
　二　國(guó)粹派與“古學(xué)復(fù)興”
　三　固有學(xué)科和文化門類的轉(zhuǎn)型
　四　新型的社會(huì)科學(xué)萌芽
　五 自然科學(xué)和技術(shù)的奠基
第三章　政治文化：時(shí)論與社會(huì)思潮
　一　鑄國(guó)魂，造國(guó)民
　二　體制內(nèi)改革的延續(xù)與探索
　三　革命民主主義的思想文化
　四　社會(huì)主義、無(wú)政府主義的濫觴
第四章　新式知識(shí)分子的成長(zhǎng)與集結(jié)
　一　權(quán)力邊緣與社會(huì)中下層的新生代
　二 新式知識(shí)分子的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想特征
　三　新式知識(shí)分子與新型團(tuán)體
第五章　新式知識(shí)分子與文化新工具
　一　報(bào)刊——新的文化傳播利器
　二 白話文登上大雅之堂
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：20世紀(jì)初年中國(guó)精英文化的發(fā)展，一個(gè)突出的表現(xiàn)是眾多的新型社會(huì)科學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，中國(guó)從生產(chǎn)方式到社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，從政治制度到人們的思想觀念，都處于穩(wěn)定少變的狀態(tài)之中。傳統(tǒng)士人的思維方式是模糊綜合而非縝密分析，因而中國(guó)文化的部門分類簡(jiǎn)單粗糙，“詩(shī)古文辭”即前面所說(shuō)的“文學(xué)”的總稱，或稱“詞章”，遠(yuǎn)不及“義理”、“考據(jù)”之學(xué)受人重視，而占據(jù)最顯赫地位的是經(jīng)史之學(xué)，尤其是經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期被視為無(wú)所不包的學(xué)問(wèn)，因?yàn)樽x經(jīng)必先通文字語(yǔ)言，故首先就涉及文字語(yǔ)言之學(xué)；經(jīng)書中包含歷史事件、人物、典章制度，于是涉及史學(xué)、考據(jù)；歷代王朝尊崇經(jīng)書，是為了宣傳和維護(hù)“三綱五常”這“天人合一”之大道，因此又包括政治學(xué)、倫理學(xué)、義理之學(xué)（可視為哲學(xué)）；經(jīng)書中的內(nèi)容還有各種“考工”、天文歷算乃至草木魚蟲，于是經(jīng)學(xué)又涉及一些工藝、科技、天文、數(shù)學(xué)，以及動(dòng)植物學(xué)（20世紀(jì)初有人稱之為博物學(xué)）。由于經(jīng)學(xué)范圍廣大，所以人們相信通經(jīng)即足以致用，而且自炫以“一物不知，儒者之恥”，以為經(jīng)學(xué)足以包舉一切學(xué)問(wèn)。這種認(rèn)識(shí)既不利于各種學(xué)科的發(fā)展，也妨礙了士人治學(xué)的專精。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，首先是西方傳教士零星地、不系統(tǒng)地帶入了西方各種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，隨后中國(guó)人自己走出國(guó)門，逐漸接觸到西方各種專門之學(xué)。尤其是從19世紀(jì)末開始，大批留學(xué)生進(jìn)入歐洲和日本的各類學(xué)校，接受各種普通或?qū)ｉT教育，一些新的知識(shí)和新的學(xué)科名稱開始在中國(guó)廣泛傳播。20世紀(jì)初嚴(yán)復(fù)的翻譯著作風(fēng)行一時(shí)，這些譯著即分別屬于社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科的范圍。有的學(xué)者和留學(xué)生或者翻譯（主要是從日本），或者撰寫了諸如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等名目的著作或教科書，因而建立新型社會(huì)科學(xué)學(xué)科的問(wèn)題，引起社會(huì)和學(xué)校的普遍注意。

編輯推薦

《辛亥革命時(shí)期的精英文化研究》是辛亥革命百年紀(jì)念文庫(kù)?學(xué)術(shù)研究系列之一。

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