鼎九州

內(nèi)容概要

中華文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明。
然而長期以來，由于先秦時代文獻零散和大型文化遺址整理工作上落后，使得國人對于上古之中華文明的高度和長度都并不是很自信。
在21世紀的今天，隨著中國各學科空前合作，國家政府的大力支持，以及研究上古史學者的努力，我們即將走出“凝固時代”。
王展威的這本《鼎?州(帝禹時代)》著重于將近年來中國考古學界之最新成果與先秦上古文獻互相參證。
《鼎九州(帝禹時代)》同時用通俗易懂的行文、圖文并茂的編排，將一段段諸如“帝禹攝政、舜子商均、九川滌源、帝舜之死”等被今人視之為神話傳說的經(jīng)典故事，用現(xiàn)代科學的角度去考察，還原成現(xiàn)代人可以接受和想象的歷史常識。
從而一舉破解五千年之懸謎，掃除上古之迷霧。徹底顛覆大眾讀者之對于上古史的觀念，進而喚醒讀者對中華上古文明追索之熱情。

作者簡介

王展威
先后在湖南經(jīng)濟電視臺當過編導，共和聯(lián)動、環(huán)字宏基、鐵虎文化等文化公司擔任過編輯、選題策劃和圖書主編。
 已出版圖書有《圖解醫(yī)學的故事》《性的歷程從上古到隋唐》。

書籍目錄

第一章 大同之世
 夏日世室
 明堂之位
 上應天心
 非壯麗無以熏藏
 國家之心臟
 萬舞入學
 息慎來朝
 帝禹攝政
 難產(chǎn)的內(nèi)閣
 人心惟危
 天與之
 人心大轉(zhuǎn)變的時代
 唐虞之道
 白蟻之穴
 大同與小康
 王朝版圖
 以德服人
 分北三苗
 南風之熏
第二章 征三苗
 帝舜之死
 舜子商均
 帝舜支裔
 九嶷山
 率爾群對諸群
 日妖宵出
 禹居陽城
 司幽之國
 神珠薏苡
 流亡的少主
 數(shù)學大師
 相見恨晚
 夏后氏
 十三年
 游居于陶
 禹有五丞
 定千八百國
 九川滌源
 經(jīng)啟九道
 民聚瓦礫
第三章 鼎定九州
 龍門工程
 中流砥柱
 無支祁
 脛不生毛
 涂山氏
 桑林之樂
 南音之始
 啟母石
 選賢與能
 聲教訖于四海
 天下大和均
 畫為九州(上)
 畫為九州(中)
 畫為九州(下)
 青銅時代
 天子九鼎
 昆吾氏
 傳國重器
 鼎定九州
 五讓天下
 皋陶之死
 伯益攝政
第四章 帝舜之死
 龍氏進言
 南方！南方！
 神山會稽
 大會計
 防風氏
 骨節(jié)專車
 天雨金
 蓋棺論定
 廉生威
 民惟邦本
 夏后氏官百
 夏小正
 預警系統(tǒng)
 超級保險公司
 縱做鬼，也幸福
 使民心變
 微禹，吾其魚乎
 伯益之死
 伯益支裔
 奴隸社會
 合久必分
附錄一 先秦時代九州之版本
附錄二 趣談先秦之后九鼎
附錄三 堯舜禹時代的薄葬之風
附錄四 勾踐之前上古越國史話
附錄五 夏商周三代的貢賦制度
附錄六 鄒衍和他的大九州之說及五德終始論

章節(jié)摘錄

　　唐虞之道　　根據(jù)《呂氏春秋》記載——　　帝堯管理天下之時，伯成子高立為諸侯。帝堯把黃帝王朝天下共主之位禪讓給帝舜，帝舜又把黃帝王朝天下共主之位禪讓給帝禹。這之后，伯成子高就辭去了諸侯去農(nóng)田耕種。　　帝禹前去尋訪他，他正在田里耕種?！　〉塾砜觳阶叩较嘛L頭，問道：“帝堯管理天下時，您立為諸侯?，F(xiàn)在傳到我這里您卻辭去諸侯，這是什么原因呢？”　　伯成子高說：“帝堯的時候，不依靠獎賞，可是人們卻勉力向善。不依靠懲罰，可是人們卻心生畏懼不去為非作歹。人們不知道什么是怨恨，不知道什么是高興，就像小孩子一樣和悅?，F(xiàn)在獎賞和懲罰很頻繁，可是人們卻爭利而且不順服，道德從此衰微了，謀私利的事從此興起了，后世的混亂從此開始了。先生您為什么不走呢？您不要打擾我耕種的事?！薄　≌f罷，伯成子高面帶和悅之色來覆蓋種子，不再回頭看帝禹?！　∵@說明了，禪讓制的終結(jié)意味著好日子已經(jīng)不復返了，一個美好的時代結(jié)束了，永？再來了。因此，后世大多數(shù)人懷念禪讓制，其實是在懷念中國人的政治童年?！　∵@種思潮在戰(zhàn)國時期已然蔚然成型，以郭店楚簡所載的艚虞之道》一篇，闡述最為詳盡——　　黃帝王朝帝堯時代和帝舜時代，天下共主之位是接班模式，乃是禪讓而非傳子。帝堯、帝舜作為君主，在接班問題上，只考慮是不是有利于天下，而不是從自身的私利出發(fā)。他們選擇的接班模式，乃是禪讓而非傳子，這樣的做法，實在是太偉大，太大公無私了?！　≈豢紤]是不是有利于天下，而不是從自身的私利出？。這種行為，實在是體現(xiàn)了仁的最高境界?！　∫呀?jīng)故去的古代君主他們的仁德境界是如此之高，如此偉大，但他們置身于困境的時候也不懷抱藏私，當他們身死之后，也不會為自己的后人早做打算，實在是體現(xiàn)了仁的最高境界?！　∫粋€偉大的君主之所以偉大，他必須先端正自身的思想，然后才能對亂世撥亂反正，在他們身上，具備了人類最美好的品德。　　因此，可以這么說，帝堯帝舜最大的功德，體現(xiàn)在對禪讓制度的建立、踐行和繼承發(fā)展之上?！　∮捎诙U讓制度在上古時代，只推行了兩次，一次由帝堯禪讓給帝舜，一次則由帝舜禪讓給帝禹，遂告終結(jié)，因此很是讓后人惋惜?！　∧敲淳陀泻芏嗳苏?wù)摓槭裁催@么好的制度，沒有延續(xù)下來，而從來沒有人去想，這個禪讓制度的建立，本來就是一個臨時措施?！　〖幢闶墙裉欤鄶?shù)人了解政治，往往認定是領(lǐng)袖的功勞，很難去深思他們之所以有所作為乃在于后面所支撐的政治制度。就算是特別主流的報紙，談的多是胡錦濤、溫家寶的所作所為，而很少談及人大、政協(xié)這些政治制度?！　∧敲?，幾千？前的古人，總結(jié)禪讓制的意義，往往總結(jié)到人的德行上去?！　〉蹐蚴讋?chuàng)禪讓者，不過大家都知道帝堯之禪讓乃是在天災人禍內(nèi)戰(zhàn)三重壓力之下，不得已的臨時規(guī)制。倒是帝舜在江山做得穩(wěn)當當?shù)那闆r下，還將天下共主之位傳給帝禹，至為難得。因此循虞之道》發(fā)了這樣一通議論——　　帝堯帝舜之禪讓制，其本質(zhì)乃是愛惜親人尊敬賢者。愛惜親人，所以才會孝敬父母；尊敬賢者，所以才會禪讓天下?！　⌒⒌劳卣怪劣谧罡呔辰?，就是博愛天下的人民。禪讓制得以傳承，使得世間的美德不被埋沒。孝道，是仁之最高境界；禪讓，是義之最高境界。　　上古時代六位偉大的君主（六帝）之所以興起，都是因為堅持仁義的緣故?！　H僅是愛惜自己的親人而忽視了進用賢者，這樣的君主只能說是仁君，卻尚未能通曉大義。尊敬賢者，卻不能愛惜自己的親人，這樣的君主只能說他通曉大義，但并不是一個仁君。　　上古黃帝王朝時代，帝舜恭恭敬敬地服侍自己的父親瞽叟，這完全體現(xiàn)了對父母的孝。忠心侍奉君主帝堯，這完全體現(xiàn)了他作為一個臣子何等地恪守自己的本分?！　巯вH人，尊重賢者，有虞氏帝舜就是這樣的一個人?！　≡谒念I(lǐng)導下，帝禹帶領(lǐng)天下人民治水，伯益掌火帶領(lǐng)大家驅(qū)趕山林的鳥獸，后稷作為農(nóng)業(yè)部長指導人民播種收獲，結(jié)果是天下人民一個個都富足起來，可以優(yōu)哉游哉地享受自己的生命。　　所以說，只有順從人民最基本的感官欲望，讓他們養(yǎng)護自己的性命，安安心心地聽從命運的安排不必擔心夭亡的，養(yǎng)護自己的生命而不受到不必要傷害?！　∵@才是真真正正地掌握政治最高真理的大政治家，只有這樣的人，才？夠?qū)⑻煜聼o私地禪讓給賢人。

圖書封面

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