泰戈爾美學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　李文斌編著的《泰戈爾美學(xué)思想研究》是一本全面研究泰戈爾美學(xué)思想的專著，對泰戈爾美學(xué)思想的全貌做了一個全景式的展現(xiàn)和整體勾勒；本書作者通過艱苦的努力，材料收集得十分完備和詳細，并在此基礎(chǔ)上做了細致的梳理和準(zhǔn)確的分析，最終完成了對泰戈爾美學(xué)思想全貌的勾勒。這本書對于中國眾多的泰戈爾愛好者來說，應(yīng)該算得上一本非常有幫助的參考書，可以幫助大家更為準(zhǔn)確地把握泰戈爾作品的神秘意蘊。對于專門研究印度文化或者泰戈爾的研究者來說，也不失為一本有價值的參考書。
本書先從泰戈爾的宗教思想出發(fā)，揭示出泰戈爾對印度教、佛教、耆那教、伊斯蘭教乃至瑣羅亞斯德教思想繼承的種種痕跡，并總結(jié)出其關(guān)注現(xiàn)實人生、強調(diào)宗教必須有益于現(xiàn)實人生的“愛的教義”的特點。但泰戈爾主要繼承的還是印度教關(guān)于“梵”的泛神論思想。以此為基礎(chǔ)，進入到對泰戈爾哲學(xué)思想的探究。

作者簡介

李文斌，男，1970年10月生于山西代縣。在北師范大學(xué)獲得文學(xué)碩士學(xué)位，在華中師范大學(xué)獲得文學(xué)博士學(xué)位。主要研究方向為文藝學(xué)及東西方美學(xué)比較?，F(xiàn)任教于三峽大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院。

書籍目錄

緒論泰戈爾思想的現(xiàn)代意義
第一章泰戈爾的宗教思想
第一節(jié)《奧義書》及吠檀多哲學(xué)對泰戈爾的深刻影響
第二節(jié)泰戈爾對佛教、耆那教思想的繼承和發(fā)揮
第三節(jié)泰戈爾對伊斯蘭教和瑣羅亞斯德宗教思想的繼承與發(fā)揮
第二章泰戈爾的哲學(xué)思想
第一節(jié)泰戈爾哲學(xué)思想的本體論
第二節(jié)泰戈爾哲學(xué)思想的認識論
第三節(jié)人與自然萬物的關(guān)系
第四節(jié)論“人的宗教”——泰戈爾的人生哲學(xué)
第三章泰戈爾的美學(xué)思想概觀
第一節(jié)泰戈爾論自然美
第二節(jié)泰戈爾論美
第四章泰戈爾的文學(xué)、藝術(shù)美學(xué)思想
第一節(jié)泰戈爾論文學(xué)(Literature)的美學(xué)特征
第二節(jié)泰戈爾論藝術(shù)(Art)的美學(xué)特征
第五章在傳統(tǒng)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的泰戈爾的比較美學(xué)觀
第一節(jié)泰戈爾對西方美學(xué)的評價
第二節(jié)泰戈爾對東方美學(xué)的評價與展望
結(jié)語讓人性回歸梵的鳥巢——世界的泰戈爾
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：識地學(xué)習(xí)和借鑒西方思想，攝取西方資產(chǎn)階級哲學(xué)、心理學(xué)和科學(xué)的內(nèi)容，藉以改造印度民族的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。泰戈爾也是在這一日益壯大的思想潮流中逐漸成長起來的。但是當(dāng)東方開始認真反省自己的傳統(tǒng)并希望借鑒西方思想以求得自身發(fā)展和進步的時候，西方自身那種“主客二分”的思維模式和主體性哲學(xué)觀念卻正在面臨著日益嚴重的危機?！爸骺投帧钡乃季S方式發(fā)展到極致，帶來了諸多弊端，比如人的物化，強調(diào)形而上的普遍性、確定性對個體性和差異性的壓制，極端人類中心主義等。西方哲學(xué)也漸漸開始了從以二元分立和理性獨斷為特征的近代哲學(xué)向以克服這些弊端為目的的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。其實早在近代哲學(xué)尚處于興盛期時，許多哲學(xué)家就已經(jīng)意識到這些弊病并進行了揭露。比如與笛卡爾同時代的法國哲學(xué)家帕斯卡爾、啟蒙思想家魯索、意大利哲學(xué)家維柯等。以后到叔本華、克爾凱郭爾以及尼采等早期非理性主義哲學(xué)家那里，這種從主客、心物、思有等二元分立出發(fā)運用理性來進行建構(gòu)的形而上學(xué)近代哲學(xué)體系，更是成為眾矢之的，遭到了猛烈的批判。從那時起一直到現(xiàn)在，這種針對性很強的批判就一直沒有停止過。到20世紀(jì)德國存在主義哲學(xué)家海德格爾這里，對西方傳統(tǒng)“主客二分”哲學(xué)思維方武的批判開始有意識地向東方傳統(tǒng)的“萬物一體”哲學(xué)思維方式靠近，借鑒東方哲學(xué)思想的寶貴財富以克服自身的弊端和缺陷從而實現(xiàn)新的超越，成為當(dāng)今許多西方思想家的共識和堅定追求的目標(biāo)。海德格爾認為，人一生下來就得與世界打交道，就處于和世界的無盡糾纏中，就得對世界“有所作為”，人在這樣的活動中與世界整體保持著活生生的關(guān)聯(lián)。主體和客體也并非一開始就有的，而是從原初的、人與世界打交道的一體中分化和分裂出來的。

編輯推薦

《泰戈爾美學(xué)思想研究》是求索語言文學(xué)學(xué)術(shù)文庫之一。

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