語(yǔ)言認(rèn)知的哲學(xué)探源

前言

　　語(yǔ)言是人類(lèi)與自然的紐帶，江河日月、悲歡離合、美麗與丑陋、文明與野蠻、憐憫與冷漠無(wú)不雜居在這片神奇的精神土地上。語(yǔ)言重塑了世界，語(yǔ)言也混淆了世界，更重要的是，語(yǔ)言豐富了世界。人類(lèi)借助語(yǔ)言構(gòu)建客觀世界，客觀世界的不可知性才日趨清晰可知；客觀世界通過(guò)語(yǔ)言折射人類(lèi)的心理認(rèn)知世界，語(yǔ)言規(guī)則是現(xiàn)實(shí)對(duì)象的規(guī)律在語(yǔ)言中的投影。語(yǔ)言不單復(fù)制客觀對(duì)象世界，更幫助我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。語(yǔ)言與人類(lèi)的認(rèn)知密不可分，人類(lèi)只有更好地理解語(yǔ)言，才能更好地認(rèn)識(shí)人類(lèi)自己。因此，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)知能方的體現(xiàn)?！　『楸ぬ卣f(shuō)，一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。語(yǔ)言是民族的最根本特征，民族之間的差異主要表現(xiàn)在語(yǔ)言的差異上。語(yǔ)言與思維具有發(fā)生學(xué)的同源性，沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)的理性思維就喪失了思想的表達(dá)工具，失去了生存的土壤。同時(shí)，人類(lèi)的精神活動(dòng)也不斷地影響語(yǔ)言。在語(yǔ)言與精神之中，真正起主導(dǎo)作用的還是人的精神?！　≌軐W(xué)是文化的根、語(yǔ)言學(xué)的搖籃，所以謂“文以載道”。以大自然為研究對(duì)象的哲學(xué)是萬(wàn)物之學(xué)、智慧之學(xué)。古希臘思想家以哲學(xué)之名、智慧之實(shí)來(lái)統(tǒng)稱人類(lèi)的一切知識(shí)；我國(guó)儒家經(jīng)典《爾雅》釋“哲”字目：“哲，智也?！弊哉Z(yǔ)言文字誕生的那天起，中外學(xué)者嘔心瀝血，窮究其功能奧妙，代代闡釋?zhuān)K而匯成了人類(lèi)語(yǔ)言研究的智慧源頭——名實(shí)哲學(xué)?！　∪祟?lèi)對(duì)語(yǔ)言性質(zhì)的思考恰似浩瀚江水東流，在西方，可以追本溯源至古希臘蘇格拉底時(shí)代，那時(shí)的智者已將探索觸角延伸至能指和所指的動(dòng)因關(guān)系——它們是自然臨摹還是成俗約定，并由此形成了分別以赫拉克利特和德謨克里特為代表的兩個(gè)針?shù)h相對(duì)的對(duì)立陣營(yíng)，拉開(kāi)了影響長(zhǎng)達(dá)兩干多年的名實(shí)論爭(zhēng)之序幕；在我國(guó)，可追溯至先秦諸子百家時(shí)期的名實(shí)之辯。東西方關(guān)于符號(hào)性質(zhì)的名實(shí)論爭(zhēng)對(duì)以后的語(yǔ)言哲學(xué)學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

內(nèi)容概要

本書(shū)大部分內(nèi)容是作者最近十多年的研究心得，時(shí)間跨度比較大，其中多半內(nèi)容先后以論文的形式在《四川外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《語(yǔ)言與翻譯》、《天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》、《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表過(guò)。在此次寫(xiě)作的過(guò)程中，我將它們進(jìn)行了一定程度的整理與整合。個(gè)別術(shù)語(yǔ)可能前后不一致，比如目前所通行的術(shù)語(yǔ)“象似性”，在20世紀(jì)90年代及21世紀(jì)初，一直被我用作“臨摹”。這次我做了一些修正，但并不徹底，主要是求其延續(xù)性和完整性。

書(shū)籍目錄

第一章　名實(shí)論爭(zhēng)之西方哲學(xué)思辨　第一節(jié)　古希臘哲學(xué)家對(duì)“名”與“實(shí)”的解釋　第二節(jié)　理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)“名”與“實(shí)”的解釋第二章　名實(shí)論爭(zhēng)之中國(guó)古代哲學(xué)傳統(tǒng)　第一節(jié)　老莊的“無(wú)名”哲學(xué)思想　第二節(jié)　墨家的“立名”哲學(xué)思想　第三節(jié)　孔子與茍子的“正名”哲學(xué)思想第三章　語(yǔ)言學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義　第一節(jié)　經(jīng)驗(yàn)主義在語(yǔ)言學(xué)中的蹤跡　第二節(jié)　理性主義在語(yǔ)言學(xué)中的蹤跡第四章　語(yǔ)言與認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)　第一節(jié)　語(yǔ)言與認(rèn)知　第二節(jié)　認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第五章　語(yǔ)言符號(hào)任意性現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)　第一節(jié)　對(duì)符號(hào)任意性現(xiàn)象的質(zhì)疑　第二節(jié)　語(yǔ)言象似性現(xiàn)象分析　第三節(jié)　非對(duì)稱性句法結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義象似性解釋第六章　隱喻的認(rèn)知　第一節(jié)　隱喻的本質(zhì)　第二節(jié)　隱喻的動(dòng)力圖式解釋第七章　語(yǔ)言的空間結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　語(yǔ)言的空間認(rèn)知關(guān)系　第二節(jié)　空間感知與語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的動(dòng)力意象第八章　原型理論與語(yǔ)義分析　第一節(jié)　原型理論的認(rèn)知理?yè)?jù)　第二節(jié)　多義現(xiàn)象研究　第三節(jié)　辨析范疇原型性與語(yǔ)義典型性第九章　范疇化理論與時(shí)空共性現(xiàn)象　第一節(jié)　范疇化是符號(hào)形成的過(guò)程　第二節(jié)　時(shí)間順序的有序與無(wú)序　第三節(jié)　范疇化與時(shí)間共性現(xiàn)象　第四節(jié)　范疇化與空間共性現(xiàn)象參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　人們通常認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)是柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的，其實(shí)，赫拉克利特（Herakleitos）的“邏各斯”（10gos）學(xué)說(shuō)就已經(jīng)是這種理性主義的張本了。黃玉順（2006）認(rèn)為，logos這個(gè)詞同時(shí)具有三種意義：自然之道（law）、邏輯理性思維（10gic）和言說(shuō)（dialogue）。赫拉克利特的“邏各斯”正是如此，它既是自然本身的“道”、客觀規(guī)律，又是思維的“道”、理性、理念，同時(shí)也是語(yǔ)言、言說(shuō)。此“邏各斯”不是感性的、經(jīng)驗(yàn)的，而是理性的、思維的。蘇聯(lián)學(xué)者康德拉紹夫（1979）、荷蘭學(xué)者Pieter Seuren（1998）指出，西方名實(shí)論爭(zhēng)源于愛(ài)非斯的赫拉克利特和阿布德拉的德謨克里特（Demokritos）?！　『绽死氐亩κ⒛甏蠹s在公元前504一前501年。他的著名觀點(diǎn)是一切皆流，萬(wàn)物皆變，無(wú)物常住，即一切事物都是運(yùn)動(dòng)和變化的，沒(méi)有永恒不變的東西。他的經(jīng)典名言是“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河”，因?yàn)楹铀Ａ鳎偃胨畷r(shí)，已非之前的水。踏進(jìn)同一條河的人，會(huì)不斷遇到新的水流。這種觀點(diǎn)可視為西方關(guān)于時(shí)間悖論（time paradox）解釋的濫觴，盡管我們今天所熟知的芝諾悖論（Zenon paradox）并沒(méi)有包括他的著名論點(diǎn)。在語(yǔ)言符號(hào)性質(zhì)問(wèn)題上，他認(rèn)為，每個(gè)名稱都與它所表示的事物不可分割地聯(lián)系在一起，名稱揭示了事物的本質(zhì)，如同樹(shù)影映照在湖水中、個(gè)人形象映照在銅鏡中。該觀點(diǎn)是我們目前從現(xiàn)有文獻(xiàn)中所能找到的最早論述?！　『绽死靥岢稣Z(yǔ)詞是大自然創(chuàng)造的。在語(yǔ)言中不斷變化的、世界上最恒定的東西存在于人類(lèi)智慧的表達(dá)。人類(lèi)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)反映了世界的結(jié)構(gòu)（齊振海、王義娜，2005）。赫拉克利特是迄今為止西方最早闡述符號(hào)性質(zhì)問(wèn)題的哲學(xué)家，也是第一位主張語(yǔ)詞包含了事物本質(zhì)的哲學(xué)家（Ogden、Richards，1956）?！　乃恼軐W(xué)思想來(lái)看，他是一位樸素唯物主義者；從他的語(yǔ)言哲學(xué)觀來(lái)看，他是一位語(yǔ)言先驗(yàn)論者，也是語(yǔ)言理性主義的倡導(dǎo)者。他強(qiáng)調(diào)自然的巨大作用，忽略后天的經(jīng)驗(yàn)作用。其實(shí)，經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論、理性與感性、唯名與唯實(shí)，這些理念兩干多年來(lái)始終貫穿于西方哲學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)研究之中。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    語(yǔ)言認(rèn)知的哲學(xué)探源 PDF格式下載

---