語言認(rèn)知的哲學(xué)探源

前言

　　語言是人類與自然的紐帶，江河日月、悲歡離合、美麗與丑陋、文明與野蠻、憐憫與冷漠無不雜居在這片神奇的精神土地上。語言重塑了世界，語言也混淆了世界，更重要的是，語言豐富了世界。人類借助語言構(gòu)建客觀世界，客觀世界的不可知性才日趨清晰可知；客觀世界通過語言折射人類的心理認(rèn)知世界，語言規(guī)則是現(xiàn)實(shí)對(duì)象的規(guī)律在語言中的投影。語言不單復(fù)制客觀對(duì)象世界，更幫助我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。語言與人類的認(rèn)知密不可分，人類只有更好地理解語言，才能更好地認(rèn)識(shí)人類自己。因此，語言是人類認(rèn)知能方的體現(xiàn)。　　洪堡特說，一個(gè)民族的精神就是他們的語言。語言是民族的最根本特征，民族之間的差異主要表現(xiàn)在語言的差異上。語言與思維具有發(fā)生學(xué)的同源性，沒有語言，人類的理性思維就喪失了思想的表達(dá)工具，失去了生存的土壤。同時(shí)，人類的精神活動(dòng)也不斷地影響語言。在語言與精神之中，真正起主導(dǎo)作用的還是人的精神?！　≌軐W(xué)是文化的根、語言學(xué)的搖籃，所以謂“文以載道”。以大自然為研究對(duì)象的哲學(xué)是萬物之學(xué)、智慧之學(xué)。古希臘思想家以哲學(xué)之名、智慧之實(shí)來統(tǒng)稱人類的一切知識(shí)；我國儒家經(jīng)典《爾雅》釋“哲”字目：“哲，智也?！弊哉Z言文字誕生的那天起，中外學(xué)者嘔心瀝血，窮究其功能奧妙，代代闡釋，終而匯成了人類語言研究的智慧源頭——名實(shí)哲學(xué)。　　人類對(duì)語言性質(zhì)的思考恰似浩瀚江水東流，在西方，可以追本溯源至古希臘蘇格拉底時(shí)代，那時(shí)的智者已將探索觸角延伸至能指和所指的動(dòng)因關(guān)系——它們是自然臨摹還是成俗約定，并由此形成了分別以赫拉克利特和德謨克里特為代表的兩個(gè)針鋒相對(duì)的對(duì)立陣營，拉開了影響長達(dá)兩干多年的名實(shí)論爭之序幕；在我國，可追溯至先秦諸子百家時(shí)期的名實(shí)之辯。東西方關(guān)于符號(hào)性質(zhì)的名實(shí)論爭對(duì)以后的語言哲學(xué)學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

內(nèi)容概要

本書大部分內(nèi)容是作者最近十多年的研究心得，時(shí)間跨度比較大，其中多半內(nèi)容先后以論文的形式在《四川外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》、《語言與翻譯》、《天津外國語學(xué)院學(xué)報(bào)》、《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物上發(fā)表過。在此次寫作的過程中，我將它們進(jìn)行了一定程度的整理與整合。個(gè)別術(shù)語可能前后不一致，比如目前所通行的術(shù)語“象似性”，在20世紀(jì)90年代及21世紀(jì)初，一直被我用作“臨摹”。這次我做了一些修正，但并不徹底，主要是求其延續(xù)性和完整性。

書籍目錄

第一章　名實(shí)論爭之西方哲學(xué)思辨　第一節(jié)　古希臘哲學(xué)家對(duì)“名”與“實(shí)”的解釋　第二節(jié)　理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)“名”與“實(shí)”的解釋第二章　名實(shí)論爭之中國古代哲學(xué)傳統(tǒng)　第一節(jié)　老莊的“無名”哲學(xué)思想　第二節(jié)　墨家的“立名”哲學(xué)思想　第三節(jié)　孔子與茍子的“正名”哲學(xué)思想第三章　語言學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義　第一節(jié)　經(jīng)驗(yàn)主義在語言學(xué)中的蹤跡　第二節(jié)　理性主義在語言學(xué)中的蹤跡第四章　語言與認(rèn)知的哲學(xué)基礎(chǔ)　第一節(jié)　語言與認(rèn)知　第二節(jié)　認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)第五章　語言符號(hào)任意性現(xiàn)象的重新認(rèn)識(shí)　第一節(jié)　對(duì)符號(hào)任意性現(xiàn)象的質(zhì)疑　第二節(jié)　語言象似性現(xiàn)象分析　第三節(jié)　非對(duì)稱性句法結(jié)構(gòu)的語義象似性解釋第六章　隱喻的認(rèn)知　第一節(jié)　隱喻的本質(zhì)　第二節(jié)　隱喻的動(dòng)力圖式解釋第七章　語言的空間結(jié)構(gòu)　第一節(jié)　語言的空間認(rèn)知關(guān)系　第二節(jié)　空間感知與語義結(jié)構(gòu)的動(dòng)力意象第八章　原型理論與語義分析　第一節(jié)　原型理論的認(rèn)知理據(jù)　第二節(jié)　多義現(xiàn)象研究　第三節(jié)　辨析范疇原型性與語義典型性第九章　范疇化理論與時(shí)空共性現(xiàn)象　第一節(jié)　范疇化是符號(hào)形成的過程　第二節(jié)　時(shí)間順序的有序與無序　第三節(jié)　范疇化與時(shí)間共性現(xiàn)象　第四節(jié)　范疇化與空間共性現(xiàn)象參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　人們通常認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)是柏拉圖開創(chuàng)的，其實(shí)，赫拉克利特（Herakleitos）的“邏各斯”（10gos）學(xué)說就已經(jīng)是這種理性主義的張本了。黃玉順（2006）認(rèn)為，logos這個(gè)詞同時(shí)具有三種意義：自然之道（law）、邏輯理性思維（10gic）和言說（dialogue）。赫拉克利特的“邏各斯”正是如此，它既是自然本身的“道”、客觀規(guī)律，又是思維的“道”、理性、理念，同時(shí)也是語言、言說。此“邏各斯”不是感性的、經(jīng)驗(yàn)的，而是理性的、思維的。蘇聯(lián)學(xué)者康德拉紹夫（1979）、荷蘭學(xué)者Pieter Seuren（1998）指出，西方名實(shí)論爭源于愛非斯的赫拉克利特和阿布德拉的德謨克里特（Demokritos）?！　『绽死氐亩κ⒛甏蠹s在公元前504一前501年。他的著名觀點(diǎn)是一切皆流，萬物皆變，無物常住，即一切事物都是運(yùn)動(dòng)和變化的，沒有永恒不變的東西。他的經(jīng)典名言是“我們不能兩次踏進(jìn)同一條河”，因?yàn)楹铀Ａ?，再入水時(shí)，已非之前的水。踏進(jìn)同一條河的人，會(huì)不斷遇到新的水流。這種觀點(diǎn)可視為西方關(guān)于時(shí)間悖論（time paradox）解釋的濫觴，盡管我們今天所熟知的芝諾悖論（Zenon paradox）并沒有包括他的著名論點(diǎn)。在語言符號(hào)性質(zhì)問題上，他認(rèn)為，每個(gè)名稱都與它所表示的事物不可分割地聯(lián)系在一起，名稱揭示了事物的本質(zhì)，如同樹影映照在湖水中、個(gè)人形象映照在銅鏡中。該觀點(diǎn)是我們目前從現(xiàn)有文獻(xiàn)中所能找到的最早論述。　　赫拉克利特提出語詞是大自然創(chuàng)造的。在語言中不斷變化的、世界上最恒定的東西存在于人類智慧的表達(dá)。人類語言的結(jié)構(gòu)反映了世界的結(jié)構(gòu)（齊振海、王義娜，2005）。赫拉克利特是迄今為止西方最早闡述符號(hào)性質(zhì)問題的哲學(xué)家，也是第一位主張語詞包含了事物本質(zhì)的哲學(xué)家（Ogden、Richards，1956）?！　乃恼軐W(xué)思想來看，他是一位樸素唯物主義者；從他的語言哲學(xué)觀來看，他是一位語言先驗(yàn)論者，也是語言理性主義的倡導(dǎo)者。他強(qiáng)調(diào)自然的巨大作用，忽略后天的經(jīng)驗(yàn)作用。其實(shí)，經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論、理性與感性、唯名與唯實(shí)，這些理念兩干多年來始終貫穿于西方哲學(xué)和語言哲學(xué)研究之中。

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