圖說法門寺

前言

　　三秦開土，遍地是寶，陜西是文物大省，這是被歷史和現(xiàn)實(shí)證明了的。而在陜西數(shù)之不盡的文物天地里，法門寺文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?！　》ㄩT寺，是周原孔道旁的一座千年古剎。位于陜西省扶風(fēng)縣城北十公里處的法門鎮(zhèn)（亦稱崇正鎮(zhèn)，即漢時的美陽縣治，唐時的岐陽縣治）。其東距西安一百一十公里，西至寶雞九十公里，南臨渭水，隔水與秦嶺主峰太白山遙相對峙；北依美山，土地平曠，風(fēng)光綺麗?！对娊?jīng)·大雅·綿》曰：“周原臁滕，饉荼如飴”，是說這里長的野草也是甘甜可口的。三千年來，這里物華天寶，人文薈萃?！　?981年8月24日，明萬歷年間修造的法門寺十三級磚塔（即“真身寶塔”），在經(jīng)歷了三百七十五年的風(fēng)風(fēng)雨雨后，因雨水浸滲而半邊坍塌。1987年在重修磚塔、清理塔基時，發(fā)現(xiàn)了塔下唐代地宮，從而使珍藏了一千一百一十三年的唐皇室瑰寶得以面世，特別是佛教界夢寐以求的佛祖釋迦牟尼指骨舍利的重現(xiàn)，震動了海內(nèi)外。這批文物在社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、科技、美術(shù)及中外交流等各方面研究上，都具有極重要的學(xué)術(shù)價值。它的發(fā)現(xiàn)，揭開了由華夏歷史積淀而成的法門寺文化的新篇章，是世界文化史上的一件幸事?！　《陙?，法門寺文化現(xiàn)象引起海內(nèi)外各界的普遍關(guān)注。這里以居高臨下、獨(dú)具特色的人文景觀和特殊的文化交流方式，每年接納近百萬人的觀光、旅游、朝拜。以法門寺歷史文化為主要內(nèi)容的不同專題的國際學(xué)術(shù)討論會從未間斷，近年來已開展十余次，規(guī)格一次高于一次、規(guī)模一次大于一次。“法門學(xué)”已成為一門“顯學(xué)”走向世界。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人不時親臨考察，佛教團(tuán)體不時在這里舉行佛教法會，有關(guān)國家的元首、貴賓頻頻往返于西安——法門寺之間。這是我國大西北一個重要的文化現(xiàn)象。　　2003年春，面向21世紀(jì)、面向世界的法門寺圣地建設(shè)終于拉開了序幕。海峽兩岸攜手，規(guī)劃了將法門寺建設(shè)為世界佛教圣地的藍(lán)圖。2009年5月9日，新建成的法門寺佛區(qū)合十舍利塔正式對外開放。現(xiàn)已成為21世紀(jì)世界佛教標(biāo)志性建筑和世界佛教的文化符號，讓大唐王朝“窮天上之莊嚴(yán)，極人間之煥麗”的歷史畫卷得以展現(xiàn)，成為安奉“不二于世”、最高等級、最神圣之佛祖釋迦牟尼真身的圣地靈境?！　》ㄩT寺合十舍利塔對外開放，更全面的來展現(xiàn)圣地佛教的世界。法門寺已成為中華民族在21世紀(jì)對人類的一大貢獻(xiàn)而屹立于世界的東方?？梢灶A(yù)見，新的法門寺將走向全國，走向世界，為我國、為世界做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)！

內(nèi)容概要

從佛祖的寸余法身，到神秘的唐代地宮；從武后的金絲繡裙，到唐皇的金銀器寶庫；從八帝迎佛真身，到地宮封門千年沉寂；從曠世大發(fā)現(xiàn)，到世紀(jì)新輝煌；今天的法門寺，以雙手“合十”引證著和平與和諧，又以“合十”表達(dá)著熱烈的歡迎與博大的包容。法門寺，正以千載佛家圣地，萬世人文經(jīng)典的宏闊氣度，為您展開世界佛教和佛教世界新的歷史畫卷。

書籍目錄

前言佛教圣地——千年法門寺曠世遺珍——佛祖真身舍利  法門寺佛指舍利的傳聞  地宮·舍利大發(fā)現(xiàn)  舍利是什么  舍利的由來  唐八帝六迎佛指舍利  韓愈與法門寺舍利千年玄宮—一法門寺唐代地宮遺址重重?zé)o盡——法門寺地宮舍利供養(yǎng)寶函  第一枚佛指舍利與八重寶函  第二枚佛指舍利與漢白玉靈帳  第三枚佛指合利與五重寶函  第四枚佛指舍利與阿育王塔皇家重寶——法門寺地宮金銀器  生活用具  供養(yǎng)器  法器越窯秘器——法門寺地宮秘色瓷異域奇珍——法門寺地宮琉璃器璀璨織繡——法門寺地宮絲織品茗香四溢——法門寺地宮宮廷茶具珠玉輝煥——法門寺地宮漆木器及珠玉錢幣兩部一具——法門寺唐密曼茶羅文化文化旗幟——法門學(xué)光被世界——法門寺佛指舍利赴外瞻禮不二法門——法門寺佛文化景區(qū)概覽后記

章節(jié)摘錄

　　法門寺地宮文物出土后，研究人員立即展開了對文物和遺址的研究工作，此時，發(fā)掘地宮時的一些神秘現(xiàn)象引起研究人員的注意。在發(fā)掘時，考古人員發(fā)現(xiàn)，整個地宮的四壁涂黑，后室中部堆積薰香灰，八重寶函中盛放液體，在第一道石門上有用白粉書寫的神秘咒語，還有，許多文物上鏨刻的紋飾和以往出土同時代器物大不相同，它究竟代表達(dá)了什么7地宮中所有文物的陳放表面上看似凌亂，除去自然作用力對它的影響，即可發(fā)現(xiàn)這批文物擺放有序，似乎在遵循著某一種規(guī)則：地宮中遍地的金錢僅僅只是象征著“黃金鋪地”嗎7種種的神秘現(xiàn)象令研究人員百思不得其解，這批文物的背后究竟隱藏著什么秘密，地宮封閉前這里曾發(fā)生過什么，這些都成為一個謎。　　經(jīng)過法門寺博物館、中國佛教文化研究所、中國社科院世界宗教研究所以及陜西省考古所等各方面專家的潛心研究，終于于1994年成功破譯了法門寺地宮的秘密，逐漸揭開了地宮發(fā)掘時各種現(xiàn)象神秘的面紗，提出了法門寺地宮是佛教密宗“無上法界”、是正純密教文化“最高結(jié)集”的觀點(diǎn)。專家們認(rèn)為它是中國密教的最高道場，而整個法門寺地宮就是一個“唐密曼荼羅世界”?！　≌f到唐密，必須先要了解密教的概念。密教有廣義與狹義兩種解釋。廣義上講，密教為佛教發(fā)展的一個階段。佛學(xué)家認(rèn)為，佛教自創(chuàng)始至公元13世紀(jì)，大約1800年歷史，這1800年可分為三個600年，早期的600年被認(rèn)為是小乘佛教，即原始佛教和部派佛教；中期的600年是大乘佛教；而后期的600年則是密乘佛教了，即密教階段。密教階段可以說是佛教整個體系都比較完善的階段?！　〕耍氰笪膟ana的意譯，義為乘載或道路。公元1世紀(jì)前后，印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說和教義教規(guī)的派別，以“普渡眾生”為目的，在發(fā)展中又受到印度民間宗教以及希臘、伊朗文化的影響，其哲學(xué)思辨成分更為豐富。他們視信奉之教義為一只巨大的船，可運(yùn)載眾生從生死此岸到達(dá)涅槧解脫的彼岸，從而成就佛果。所以這一派自稱“大乘”，而把原始佛教和部派佛教一派稱為“小乘”。“大乘”意為大的載體或?qū)拸V道路：“小乘”意為小的載體或狹窄道路。當(dāng)然，“小乘”之稱不為原始教派所承認(rèn)，例如現(xiàn)在緬甸、泰國、斯里蘭卡以及東南亞等國的佛教，堅(jiān)持自稱為“南傳上座部佛教”?！　〈蠹s在公元6～7世紀(jì)，大乘佛教逐漸在印度衰落，密教開始興起。密教，梵文音稱恒特羅，也稱真言乘、金剛乘，是印度大乘佛教發(fā)展的后期產(chǎn)物，汲取印度原始的婆羅門教思想理論和修行方法而生，以高度組織化的咒術(shù)、儀禮、俗信為其主要特征，宣傳口誦真言咒語（語密），手結(jié)印契（身密，即運(yùn)用手勢和身體的姿態(tài)）和心作觀想（意密）三密與佛之身、口、意相印即可成佛的教義?！　—M義的密教，指的是佛教的一種派別，它是相對于顯教而言的，其真實(shí)教義深奧難懂，不能為一般信徒所接受，相傳是佛專為十地以上菩薩所講的大法，或只能由上師秘密傳授給具備資格的弟子。未經(jīng)導(dǎo)師灌頂傳授，不得任意傳習(xí)或顯示于他人。因此長期以來，密教以神秘而著稱。它所依據(jù)的經(jīng)典是《大日經(jīng)》和《金剛頂經(jīng)》，一個是表佛的精神世界，一個是表佛的物質(zhì)世界的?！　?世紀(jì)蓮花生大師將密教傳入西藏并吸收了當(dāng)?shù)乇浇痰囊恍﹥?nèi)容，形成藏傳佛教獨(dú)特的傳承和修行方式。注重先顯后密，顯密雙修是藏傳佛教的一大特色。藏傳佛教現(xiàn)有格魯、噶舉、薩迦、寧瑪四大教派，俗稱黃、白、紅、花教，主要傳播于我國西藏、內(nèi)蒙及不丹、蒙古和西伯利亞等地?！　〕瞬孛埽鶕?jù)傳入時間與地域的不同，密教又可分為雜密、漢密、滇密等。其中漢密只是在唐代時盛行，故又稱唐密。而由空海、最澄傳到日本的，則稱東密、臺密?！　÷绷_：梵文mandala音譯，譯為壇場，本意為“聚集”，指一切圣賢、一切功德的聚集之處；義為輪圓具足，含蘊(yùn)集精華，輻射光芒之意。曼荼羅是僧人和信徒日常修習(xí)密法時的“心中宇宙圖”，共有“四曼為相”，一般以圓形或正方形為主，對稱布置，有中心點(diǎn)。供養(yǎng)曼茶羅可聚集福德、圓滿智慧。曼荼羅有金剛界和胎藏界兩部曼荼羅，一個是表明佛之理德的，一個是表明佛之智德的。實(shí)際上是因?yàn)槊芙探?jīng)典幽深玄遠(yuǎn)，不容易用語言文字表達(dá)出來，故假借彩繪丹青的圖畫、形象來開示一般初學(xué)的人，使他們從這些圖畫形象的標(biāo)識里面覺悟到自己本有的理、智兩部功德。這兩部曼茶羅將密宗兩部大經(jīng)《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》的思想內(nèi)容，用圖像表達(dá)出來。它網(wǎng)羅宇宙萬象，包括十界圣凡，上下尊卑，染凈邪正，兼收并蓄，可以說是宇宙法界的縮影。

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