韋政通八十前后演講錄

前言

　　韋政通先生真正著作等身，要領受他的學問，得去讀他的著述，自可得到啟發(fā)。這本《韋政通八十前后演講錄》，出版者要我寫序，我不想談與本書相關的話題，而談談這位作者在我心目中的印象。因為主菜上桌之前的小菜，，必完全不同于主菜，才能挑起食欲?！　∥移缴性S多得天獨厚的機遇，其中之一就是有許多“忘年之交”。葉公超先生與梁實秋先生，應該是太老師輩，但視我如友生；韋政通與文崇一、胡佛、楊國樞，應是老師輩，但數(shù)十年待我如友棣，且變成老友。這種撤去等級、倫理的藩籬，純屬心智性情的交情，對“后生”者的鼓舞與濡染特別深刻。我一生受惠于高明，心中常懷感幸?！　∈廊舜蠖嘁越Y交有顯赫頭銜、名利場中得意的人物為榮。但一時閃閃發(fā)亮的“名流”，不擇手段的張揚，很快便如泡沫。智慧常藏匿于僻靜處，發(fā)自欲傺沉藏之人。不畏孤獨，是一切有成就者重要的稟賦。在知識之海中潛泳，發(fā)現(xiàn)與穎悟的喜悅使人自甘孤獨。德國詩人海涅寫康德穿灰大衣，持手杖出現(xiàn)家門，然后往菩提樹的林蔭小徑去散步，鄰居就知道準是下午三點半。這個故事太有名了。我的哲學家朋友韋政通生活作息的嚴飭、守恒近似康德，拘絮、單調，卻造就深刻、豐富，這大概也是奇妙人生中又一個“二律背反”罷?！　∥矣袃晌欢寄赀^八十的“老”友，他們的書房與書桌，顯示了紊亂與秩序兩個典型的極端，但他們一樣極有成就。一位是夏志清，一位是韋政通。政通兄的條理與整潔，我?guī)缀跽也坏搅硗庖蝗丝膳c他相比。

內容概要

《韋政通八十前后演講錄》是臺灣著名學者、思想家、啟蒙家韋政通先生近年回到大陸各大學的演講記錄，其內容可大致分為“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”、“職業(yè)與志業(yè)”和“文明與品格”三個層面?！皞鹘y(tǒng)與現(xiàn)在”部分，以思想家的成熟智慧向青年學子闡釋了中國傳統(tǒng)思想現(xiàn)代轉化的意義和路徑；“職業(yè)與志業(yè)”部分，以資深學者的切身經(jīng)驗向有志向學的晚輩傳授了提升精神生命的鑰匙；“文明與品格”部分，則以啟蒙者的身份向大陸新一代知識分子提示了健全社會的使命和努力方向。全書娓娓道來，發(fā)人深省。

作者簡介

韋政通，江蘇鎮(zhèn)江人，1929年生。哲學家、政論家。曾任大學教授。為“澄社”發(fā)起入之一。曾任《中國論壇》編委會召集人。常發(fā)表政論文章，頗有政治影響力。主攻中國思想史，著作有《中國思想史》、《中國哲學辭典》、《荀子與古代哲學》、《董仲舒》、《倫理思想的突破》、《儒家與現(xiàn)代中國》、《儒家與現(xiàn)代化》、《中國的智慧》、《中國哲學思想批判》、《現(xiàn)代中國儒學的挫折與復興》、《胡適思想綱要》等二十余種。

書籍目錄

序一：創(chuàng)造的人生………何懷碩序二：秋未盡，蟬不得不鳴………王立新傳統(tǒng)與現(xiàn)代  中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化  儒家倫理觀念的新檢討  儒家倫理的演變及其在近現(xiàn)代的命運  儒家·儒學·儒教  墨家的俠義精神：墨學研究的新視野職業(yè)與志業(yè)  學術研究對人生的影響  生存、生活、生命：人生意義三階段論  職業(yè)與志業(yè)：新一代學者的未來愿景  我治中國思想史的經(jīng)驗  論文寫作方法文明與品格  觀念參與和社會實踐：知識分子的兩種類型  文明與品格  以文化創(chuàng)新重塑中國形象  重溫蔡元培先生的大學理念  牟宗三先生的生活片段  霍韜晦先生的志業(yè)  編校小記………何卓恩

章節(jié)摘錄

　　第二，科際整合的方法。所謂科際整合，就是利用各種學科，透過各種學科不同的觀點來討論儒家倫理的問題?？齐H整合的方法可能在大陸運用得很少，就是集合各種學科的人，包括哲學、歷史、文學，包括社會科學的心理學、社會學、人類學等等，各種學科一起來探討一個問題，這種方法在臺灣已經(jīng)有30多年的歷史。為什么有這種方法的流行？主要是到了近代，人類知識越來越分化，越來越專，專了以后彼此之間沒有辦法互相溝通。用科際整合的方法就是要打破科與科之間的隔閡，用科際整合的方法也比較可以使我們對問題有新的看法?，F(xiàn)在的社會非常強調各方面的創(chuàng)新，我在內地看過很多博士論文的開題和最后一部分都要說“我這篇論文要有哪些創(chuàng)新”。事實上，要在知識上有創(chuàng)新并不容易，因為任何一種科目都有傳統(tǒng)，任何一種傳統(tǒng)久了，思考容易僵化，不容易有新的觀點和新的視野。現(xiàn)代的人不管學什么，學文學還是學歷史，都應考慮多一點社會科學的專長。你在讀高校的時候就去選點社會科學方面的課目，聽點課或者自修，如果多一點社會學的知識，多一點人類學的知識，多一點心理學的知識，你再回過頭來做原來的研究，那時是很不一樣的?？齐H整合的方法對于我的倫理思想很有影響，為什么我有一本書叫《倫理思想的突破》，那是一般講倫理思想的人不會想的問題，當代搞儒家的人也不會去想。為什么我能想那些問題？主要是因為我有一個機會跟臺灣一群社會科學家在一起做過合作研究，借這個機會使我學到一些新的觀點和方法。所以科際整合的方法是我探討儒家倫理這個大題目的第二種方法?！　〉谌?，和現(xiàn)實社會直接對話。目前中國人社群里倫理的問題是什么？這的確需要思考。如果沒有一種科際整合的方法，如果沒有一點其他學科的知識，你不可能去思考這些問題。而這些方法和知識又要指向現(xiàn)實，形成第三種方法，即和現(xiàn)實社會直接對話的方式。

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