康拉德小說(shuō)倫理觀研究

前言

　　康拉德在英國(guó)文學(xué)史上占有重要地位，《牛津英國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為他是20世紀(jì)英國(guó)文學(xué)八大作家之一，利維斯認(rèn)為他的作品與簡(jiǎn)·奧斯汀、喬治·愛(ài)略特、亨利·詹姆斯、D.H.勞倫斯的作品一起構(gòu)成了英國(guó)小說(shuō)的偉大傳統(tǒng)。國(guó)外對(duì)康拉德這位具有世界影響的作家有非常全面深入的研究，但是，迄今為止國(guó)內(nèi)還缺少對(duì)他的系統(tǒng)研究，尤其缺乏具有中國(guó)學(xué)者批評(píng)特色的研究成果。王松林教授完成的博士論文《康拉德小說(shuō)倫理觀研究》，可以說(shuō)彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)康拉德研究的這一缺憾?！　∵@篇博士論文的最大特色首先在于研究方法的創(chuàng)新。作者以道德哲學(xué)批評(píng)方法為主，并結(jié)合社會(huì)歷史批評(píng)、心理分析批評(píng)、后殖民批評(píng)和敘事學(xué)研究等方法，對(duì)康拉德的小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)和深入的分析。道德哲學(xué)批評(píng)方法即倫理批評(píng)方法，是近年來(lái)在我國(guó)廣泛運(yùn)用于文學(xué)研究的一種新方法。倫理批評(píng)的方法強(qiáng)調(diào)把作家的道德傾向和作品的倫理價(jià)值作為對(duì)作家和作品的基本價(jià)值判斷，這對(duì)于目前我國(guó)道德缺位的文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)具有重要意義。作者正是運(yùn)用了倫理批評(píng)的方法，所以對(duì)國(guó)內(nèi)外以前的康拉德研究才有所突破。　　作者從新的視角出發(fā)，在新的批評(píng)立場(chǎng)的基礎(chǔ)上展開對(duì)康拉德的小說(shuō)研究，因此在研究中形成了自己的特色。作者把英國(guó)商船的航海倫理作為研究康拉德小說(shuō)切入點(diǎn)，其重點(diǎn)在于研究康拉德的生活倫理環(huán)境及其對(duì)創(chuàng)作的影響，剖析康拉德三大類小說(shuō)的倫理內(nèi)涵及倫理價(jià)值，探討康拉德的小說(shuō)藝術(shù)與倫理價(jià)值表達(dá)的關(guān)系，闡釋康拉德三大類小說(shuō)的倫理道德價(jià)值的生成發(fā)展過(guò)程和內(nèi)在聯(lián)系。作者借助新的批評(píng)視角，通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本的細(xì)致分析，梳理出貫穿康拉德三大類小說(shuō)的英國(guó)商船航海倫理這一主線，從而理清了康拉德小說(shuō)倫理主題演變的脈絡(luò)：即由海洋小說(shuō)對(duì)航海倫理美德的倡導(dǎo)，到叢林小說(shuō)對(duì)這些美德在文明發(fā)展過(guò)程中的喪失的憂慮，再到城市小說(shuō)對(duì)政治生活中道德墮落的揭露以及對(duì)道德救贖之路的尋找。根據(jù)翔實(shí)的文學(xué)史料和細(xì)致的文本分析，作者總結(jié)出康拉德三類小說(shuō)的倫理邏輯：對(duì)美德的倡導(dǎo)——對(duì)美德喪失的憂思——對(duì)重建美德的呼喚。

內(nèi)容概要

　　《康拉德小說(shuō)倫理觀研究》從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)角度出發(fā)，以英國(guó)商船航海倫理為切入點(diǎn)，系統(tǒng)地論述了康拉德小說(shuō)倫理觀的形成機(jī)制和發(fā)展過(guò)程，指出康拉德的“海洋小說(shuō)”、“叢林小說(shuō)”和“城市小說(shuō)”表述的不同倫理內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并探討了康拉德小說(shuō)的敘事形式與倫理表達(dá)之間的關(guān)系?！犊道滦≌f(shuō)倫理觀研究》認(rèn)為，康拉德不僅是從倫理道德的屬性來(lái)理解和看待人，而且還是從倫理道德的角度來(lái)看待寫作的?？道聦⑷酥糜跇O致的沖突和痛苦狀態(tài)中來(lái)凸現(xiàn)人物的道德精神，這一手法具有極高的悲劇審美意義。

作者簡(jiǎn)介

　　王松林，教授、博士，江西師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院副院長(zhǎng)，全國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)理事，江西省外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，江西省高校外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科中青年學(xué)術(shù)帶頭人，江西省“百千萬(wàn)人才工程”人選。曾在英國(guó)劍橋大學(xué)英文系訪學(xué)一年，主要從事英美文學(xué)研究，主持完成國(guó)家社科基金項(xiàng)目一項(xiàng)及江西省社科規(guī)劃和教育規(guī)劃項(xiàng)目多項(xiàng)，著有《二十世紀(jì)英美文學(xué)要略》、《二十世紀(jì)西方文論選讀》（參編），在《外國(guó)文學(xué)研究》、《外國(guó)文學(xué)》、《英美文學(xué)論叢》等刊物上發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

引論一、選題的緣起1.問(wèn)題的提出2.選題的意義二、文獻(xiàn)綜述1.國(guó)外康拉德研究概述2.國(guó)內(nèi)康拉德研究概述3.國(guó)內(nèi)外康拉德道德批評(píng)概述4.國(guó)內(nèi)外康拉德研究的趨勢(shì)及存在的問(wèn)題三、研究路徑1.關(guān)于康拉德小說(shuō)的分類及“城市小說(shuō)”概念的提出2.研究的具體路徑3.寫作思路和基本觀點(diǎn)第一章 康拉德所處的倫理環(huán)境第一節(jié) 康拉德的反社會(huì)達(dá)爾文主義倫理觀1.社會(huì)達(dá)爾文主義：維多利亞時(shí)代對(duì)達(dá)爾文主義的誤讀2.赫胥黎和華萊士對(duì)康拉德的影響3.康拉德：反社會(huì)達(dá)爾文主義倫理第二節(jié) 康拉德與英國(guó)商船航海傳統(tǒng)倫理1.英國(guó)商船航海傳統(tǒng)倫理觀的形成2.卡萊爾的“工作倫理”對(duì)康拉德的影響第三節(jié) 康拉德的多元文化身份及其寫作背后的道德焦慮1.康拉德的多元文化身份及其道德矛盾2.康拉德用英語(yǔ)寫作背后的道德焦慮第二章 康拉德的海洋小說(shuō)：“幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的信念”第一節(jié) 《“水仙號(hào)”的黑水手》：“幾個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的信念”1.忠誠(chéng)與責(zé)任：“持久的本質(zhì)的東西”2.有克制的憐憫與同情3.政治秩序與道德責(zé)任第二節(jié) 《青春》和《臺(tái)風(fēng)》：“工作就是法則”1.《青春》：奮斗不息，死而后已2.《臺(tái)風(fēng)》：“直穿過(guò)去”第三節(jié) 《陰影線》：道德的鏡像1.年齡意識(shí)與道德成長(zhǎng)：對(duì)康拉德本人說(shuō)法的質(zhì)疑2.“我”的道德解剖：鏡像與日記3.直面死亡：人的高貴第三章 康拉德的叢林小說(shuō)：“道德的發(fā)現(xiàn)”第一節(jié) “馬來(lái)三部曲”：文明沖突與道德矛盾1.巴巴拉蚩的形象：“野蠻”與“善良”2.巴巴拉蚩的聲音：對(duì)白人“德行”的憤怒譴責(zé)3.巴巴拉蚩的智謀：對(duì)種族神話的顛覆4.矛盾性：康拉德早期小說(shuō)的道德立場(chǎng)第二節(jié) 《黑暗之心》：文明沖突中的“道德發(fā)現(xiàn)”1.敘述者馬洛：“冥思的菩薩”2.在看與被看之間：文明與原始的交鋒3.“可怕呀!可怕!”：道德的發(fā)現(xiàn)第三節(jié) 《吉姆爺》：西方文明和道德重建的悲劇1.吉姆在帕圖森的西方文明和道德重建2.吉姆作為殖民者的道德尺度3.“吉姆爺”之死：神像的坍塌第四章 康拉德的城市小說(shuō)：“蛇的天堂”第一節(jié) 《諾斯托羅莫》：“物質(zhì)利益”的腐蝕力1.《諾斯托羅莫》：“一張最大的畫布”2.?！ね忻枫y礦：“蛇的天堂”3.高爾德：“物質(zhì)利益”的奴隸4.諾斯托羅莫：被腐蝕的“不可腐蝕者”第二節(jié) 《間諜》：倫敦城里的道德虛無(wú)主義1.溫妮：一個(gè)對(duì)生活“滿不在乎”的女人2.維爾洛克：一個(gè)道德虛無(wú)主義者3.無(wú)政府主義背后的個(gè)人私欲第三節(jié) 《在西方的眼睛下》：從背叛走向懺悔1.拉祖莫夫的背叛：政治和個(gè)人前途對(duì)道德的勝利2.拉祖莫夫的負(fù)疚：“道德幽靈”的折磨3.拉祖莫夫的懺悔：“走出去——去毀滅”第五章 康拉德小說(shuō)的倫理敘事第一節(jié) “框架敘事”模式與馬洛的道德困惑1.“框架敘事”：馬洛與聽(tīng)眾的倫理共識(shí)2.“延宕解碼”：道德判斷的復(fù)雜性第二節(jié) 康拉德寫作的“道德目標(biāo)”：忠實(shí)與真實(shí)1.“效應(yīng)的累進(jìn)”：對(duì)感知方式的忠實(shí)2.“生活的瞬間”：對(duì)真理的一瞥結(jié)語(yǔ)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　新歷史主義批評(píng)的原則是將文學(xué)文本與其同時(shí)代的歷史背景作“平行解讀”。傳統(tǒng)上，文學(xué)文本被視為歷史背景的產(chǎn)物。新歷史主義之“新”，在于它雖然承認(rèn)文學(xué)文本與歷史背景的不可割離性，但卻認(rèn)為文學(xué)不是歷史的附庸，歷史也不是凸顯文學(xué)文本的背景（context），而是與文學(xué)文本同等重要的“同質(zhì)文本”（co-text）。新歷史主義視歷史為一種敘事，像文學(xué)作品一樣，歷史將經(jīng)驗(yàn)納入了意義模式。這樣，歷史就失去了傳統(tǒng)意義上的客觀性，非文學(xué)的歷史文本與文學(xué)文本之間的分界線被抹去了。新歷史主義還將文學(xué)文本與當(dāng)代的歷史背景（或日“非文學(xué)文本”）并置起來(lái)，以求在當(dāng)代語(yǔ)境下解讀文學(xué)文本。文學(xué)作品既與創(chuàng)作時(shí)代有關(guān)又與讀者所處的歷史時(shí)代相關(guān)。新歷史主義的意趣是傾向于意識(shí)形態(tài)的，它關(guān)注諸如父權(quán)、國(guó)家權(quán)力、殖民話語(yǔ)之類的問(wèn)題。因而，它自然與女權(quán)主義、馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義等結(jié)成理論同盟，并從這些理論中自由地吸收思想營(yíng)養(yǎng)?？道略?905年寫的隨筆《亨利·詹姆斯賞析》（Henry James：An Appreciation）中闡述了小說(shuō)與歷史的關(guān)系：“小說(shuō)是歷史，人類的歷史，否則，它什么也不是。但是，小說(shuō)又不僅僅是歷史，它有比歷史更為充足的依據(jù)，它基于形態(tài)各異的現(xiàn)實(shí)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的觀察；而歷史文獻(xiàn)只基于對(duì)印刷／書寫符號(hào)的閱讀，即對(duì)第二手材料的閱讀。所以小說(shuō)更接近真實(shí)。撇開這點(diǎn)暫且不說(shuō)。歷史學(xué)家也可以是個(gè)藝術(shù)家，小說(shuō)家則是個(gè)史學(xué)家——是人類經(jīng)驗(yàn)的保存者和闡釋者。”托馬斯（Brook Thomas）據(jù)此認(rèn)為康拉德是新歷史主義的先驅(qū)。他研究了《黑暗之心》的殖民主義問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“任何歷史都不可能指涉過(guò)去的本來(lái)面目，因?yàn)槲覀兊臍v史總是受到我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)的影響”，“歷史學(xué)家采取的敘事方式?jīng)Q定并鑄成了他對(duì)過(guò)去的再現(xiàn)”。托馬斯將19世紀(jì)的歷史觀與康拉德在《黑暗之心》中表現(xiàn)的歷史觀進(jìn)行了比照，指出19世紀(jì)視歷史為有機(jī)的、連綿不斷的進(jìn)步，而康拉德的小說(shuō)卻呈現(xiàn)了一種零碎的、斷裂的歷史觀。

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