教育哲學論稿

內(nèi)容概要

　　《華大博雅學術(shù)文庫：教育哲學論稿》輯錄的文字系著名教育家余家菊有關(guān)中國教育哲學及社會、文化等方面的系列論作。其中《教育哲學》系作者于抗戰(zhàn)時期為中華大學學生授課的講義，該講義全面闡釋了“教育的向上性”、“思索”、“知止”、“人格的發(fā)育”、“人性論”等教育哲學方面的重大論題。另附錄二十余篇作者在不同時期的論作，則可視為對這些教育哲學論題的延伸和注解。全書文字結(jié)合近代以來中國社會變遷和教育變革之實際，從哲學的高度針對中國社會及教育的現(xiàn)實進行了頗為深邃且見解獨到的論析，為欲了解和研究近代以來中國社會及教育者不可不讀之作。

作者簡介

　　余家菊（1898—1976），字景陶，又字子淵，湖北黃陂（今武漢市黃陂區(qū)）人，中國近現(xiàn)代著名的教育家和社會活動家。出身書香之家，七歲入家塾，1909年入縣道明高等小學堂，開始接受新式教育。中華民國成立后，進入設(shè)于武昌的教會大學文華大學預科，當年秋轉(zhuǎn)入私立武昌中華大學預科，三年后考入大學本科中國哲學門學習，1918年6月畢業(yè)后擔任中華大學附設(shè)中學部監(jiān)學。1920年2月考入北京高師教育研究科，未及畢業(yè)即于1921年冬以教育部公費生赴英國留學，先就讀于倫敦大學主修心理學，后轉(zhuǎn)入愛丁堡大學專攻哲學。1924年夏回國，先后任教于武昌高師、東南大學、馮庸大學、北京大學、北京高師、中國大學等校。自20歲在武昌中華大學學報上發(fā)表文章以后，終身著書不輟，留世文字近千萬言，其中有關(guān)文化教育的論述有數(shù)百萬字之多。這些論作頗能結(jié)合近代中國的社會實際，尤其能針對中國教育早期現(xiàn)代化進程的現(xiàn)實問題，提出一些頗有獨創(chuàng)性的見解，在中國近現(xiàn)代教育史上建樹甚大。

書籍目錄

章序梁序魏序教育哲學第一章 教育之向上性第二章 思索第三章 知止第四章 人格之發(fā)育第五章 人性論附錄人格之動力感情教育論理想與訓育論今日習氣之由來及其救治法復興愛的文化略論讀經(jīng)問題四書思想要義《春秋》昭示的建國總方略《周易》的基本思想《詩經(jīng)》的思想要略《書經(jīng)》的重大啟示《禮記》的簡略回憶我的學習生活人生的依據(jù)人生的風格理智與信仰再論理智與信仰科學與國民氣象孔學與國民氣象佛教與國民氣象耶穌教與國民氣象哲學與國民氣象論國民精神建設(shè)建立國民信仰自由與秩序平等與秩序權(quán)利與秩序后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 教育之向上性　　“君子有三樂，而王天下不與（存）焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與（存）焉。”（《孟子·盡心上》）　　統(tǒng)治世界，小之則個己之經(jīng)綸得展，大之則一世之太平可期，此其可樂宜莫與競矣。然而古人謂其可樂之量小于得天下英才而教育之。果教育之價值高于政治乎？抑二者之本質(zhì)原不可同日而語乎？請試思之。　　一、政治之特質(zhì)為強力，其方法為支配；教育之特質(zhì)為愛護。其方法為感化　　教育者，人群文明所賴以維系者也；政治者，人群安寧所賴以保持者也。一則功在當時，一則澤垂后世；無后世，當時之業(yè)固如轉(zhuǎn)眼浮云；無當時，而后世之澤亦莫得而綿延。兩者之效力時限，盡可有久暫之殊，而兩者價值之大小，則實難有高低之分。為政之樂所以不及教育者，以政治之特質(zhì)為強力，其方法為支配；教育之特質(zhì)為愛護，其方法為感化。一為愛人之事，一為強人之事。強人者束之以力，愛人者喻之以理。懾于力者貌從而心或違拒；喻于理者，心悅而后誠服。表里如一，天機活潑純粹，無虛偽之作，矯枉之苦。故曰：“善政民畏之，善教民愛之；善政得民財，善教得民心?！保ā睹献印けM心上》）　　……

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