教育哲學(xué)論稿

內(nèi)容概要

　　《華大博雅學(xué)術(shù)文庫(kù)：教育哲學(xué)論稿》輯錄的文字系著名教育家余家菊有關(guān)中國(guó)教育哲學(xué)及社會(huì)、文化等方面的系列論作。其中《教育哲學(xué)》系作者于抗戰(zhàn)時(shí)期為中華大學(xué)學(xué)生授課的講義，該講義全面闡釋了“教育的向上性”、“思索”、“知止”、“人格的發(fā)育”、“人性論”等教育哲學(xué)方面的重大論題。另附錄二十余篇作者在不同時(shí)期的論作，則可視為對(duì)這些教育哲學(xué)論題的延伸和注解。全書文字結(jié)合近代以來中國(guó)社會(huì)變遷和教育變革之實(shí)際，從哲學(xué)的高度針對(duì)中國(guó)社會(huì)及教育的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了頗為深邃且見解獨(dú)到的論析，為欲了解和研究近代以來中國(guó)社會(huì)及教育者不可不讀之作。

作者簡(jiǎn)介

　　余家菊（1898—1976），字景陶，又字子淵，湖北黃陂（今武漢市黃陂區(qū)）人，中國(guó)近現(xiàn)代著名的教育家和社會(huì)活動(dòng)家。出身書香之家，七歲入家塾，1909年入縣道明高等小學(xué)堂，開始接受新式教育。中華民國(guó)成立后，進(jìn)入設(shè)于武昌的教會(huì)大學(xué)文華大學(xué)預(yù)科，當(dāng)年秋轉(zhuǎn)入私立武昌中華大學(xué)預(yù)科，三年后考入大學(xué)本科中國(guó)哲學(xué)門學(xué)習(xí)，1918年6月畢業(yè)后擔(dān)任中華大學(xué)附設(shè)中學(xué)部監(jiān)學(xué)。1920年2月考入北京高師教育研究科，未及畢業(yè)即于1921年冬以教育部公費(fèi)生赴英國(guó)留學(xué)，先就讀于倫敦大學(xué)主修心理學(xué)，后轉(zhuǎn)入愛丁堡大學(xué)專攻哲學(xué)。1924年夏回國(guó)，先后任教于武昌高師、東南大學(xué)、馮庸大學(xué)、北京大學(xué)、北京高師、中國(guó)大學(xué)等校。自20歲在武昌中華大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表文章以后，終身著書不輟，留世文字近千萬言，其中有關(guān)文化教育的論述有數(shù)百萬字之多。這些論作頗能結(jié)合近代中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，尤其能針對(duì)中國(guó)教育早期現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)問題，提出一些頗有獨(dú)創(chuàng)性的見解，在中國(guó)近現(xiàn)代教育史上建樹甚大。

書籍目錄

章序梁序魏序教育哲學(xué)第一章 教育之向上性第二章 思索第三章 知止第四章 人格之發(fā)育第五章 人性論附錄人格之動(dòng)力感情教育論理想與訓(xùn)育論今日習(xí)氣之由來及其救治法復(fù)興愛的文化略論讀經(jīng)問題四書思想要義《春秋》昭示的建國(guó)總方略《周易》的基本思想《詩經(jīng)》的思想要略《書經(jīng)》的重大啟示《禮記》的簡(jiǎn)略回憶我的學(xué)習(xí)生活人生的依據(jù)人生的風(fēng)格理智與信仰再論理智與信仰科學(xué)與國(guó)民氣象孔學(xué)與國(guó)民氣象佛教與國(guó)民氣象耶穌教與國(guó)民氣象哲學(xué)與國(guó)民氣象論國(guó)民精神建設(shè)建立國(guó)民信仰自由與秩序平等與秩序權(quán)利與秩序后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 教育之向上性　　“君子有三樂，而王天下不與（存）焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與（存）焉?！保ā睹献印けM心上》）　　統(tǒng)治世界，小之則個(gè)己之經(jīng)綸得展，大之則一世之太平可期，此其可樂宜莫與競(jìng)矣。然而古人謂其可樂之量小于得天下英才而教育之。果教育之價(jià)值高于政治乎？抑二者之本質(zhì)原不可同日而語乎？請(qǐng)?jiān)囁贾??！　∫弧⒄沃刭|(zhì)為強(qiáng)力，其方法為支配；教育之特質(zhì)為愛護(hù)。其方法為感化　　教育者，人群文明所賴以維系者也；政治者，人群安寧所賴以保持者也。一則功在當(dāng)時(shí)，一則澤垂后世；無后世，當(dāng)時(shí)之業(yè)固如轉(zhuǎn)眼浮云；無當(dāng)時(shí)，而后世之澤亦莫得而綿延。兩者之效力時(shí)限，盡可有久暫之殊，而兩者價(jià)值之大小，則實(shí)難有高低之分。為政之樂所以不及教育者，以政治之特質(zhì)為強(qiáng)力，其方法為支配；教育之特質(zhì)為愛護(hù)，其方法為感化。一為愛人之事，一為強(qiáng)人之事。強(qiáng)人者束之以力，愛人者喻之以理。懾于力者貌從而心或違拒；喻于理者，心悅而后誠(chéng)服。表里如一，天機(jī)活潑純粹，無虛偽之作，矯枉之苦。故曰：“善政民畏之，善教民愛之；善政得民財(cái)，善教得民心。”（《孟子·盡心上》）　　……

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