包豪斯與中國設(shè)計藝術(shù)的關(guān)系研究

內(nèi)容概要

本書作者深入包豪斯起源地——德國達姆施塔德（Darmstadt）和科隆媒體藝術(shù)大學(xué)進行為期一年的訪問學(xué)習(xí)，收集到大量第一手資料。本書第一次以中國的視角重新理解包豪斯的歷史功過，認為包豪斯的一切行為與觀念都基于其主導(dǎo)思想“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。它符合設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，又與中國的歷史與現(xiàn)實產(chǎn)生契合。包豪斯在設(shè)計藝術(shù)教育上獨特的“雙師體系”、“工作室車間制度”、“包霧斯有限責(zé)任公司”等行為也可以得到最終解答，以技術(shù)功能、指示功能和暗示功能三重功能的區(qū)分，分別對應(yīng)科技、藝術(shù)與人文等領(lǐng)域，任何設(shè)計意圖與使用者的接受角度都在這三個層面體現(xiàn)出各自的主觀能動性，如果能夠達到契合，設(shè)計藝術(shù)品就能夠被接受，反之則被排斥，從而形成“科技。藝術(shù)與人文的統(tǒng)一”，以藝書與自然科學(xué)、人文社會科學(xué)統(tǒng)一的整體性觀念。觸發(fā)對未來基于網(wǎng)絡(luò)和互動技術(shù)的新媒體藝術(shù)之美的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。

作者簡介

桂宇暉,1974年生,江西余江人,師從前國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)學(xué)科組召集人張道一先生從事造物藝術(shù)理論的研究，2005年-2006年受國家教育部委派赴現(xiàn)代世界設(shè)計藝術(shù)起源地及包豪斯博物館的最初地點——德國黑森林州達姆斯塔德進行“中德設(shè)計文化比較”研究，赴科隆媒體藝術(shù)大學(xué)從

書籍目錄

緒言  　一、選題的目的和意義　二、本課題的研究現(xiàn)狀　三、主要論點與難點　四、研究方法和途徑　五、本課題的研究范圍第1章  包豪斯之核心觀念——“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”　一、包豪斯之核心觀念的產(chǎn)生　二、包豪斯之核心觀念的逐步完善第2章  包豪斯之核心觀念的延續(xù)　一、包豪斯之核心觀念在三個地方的延續(xù)　二、極為矛盾的評價　三、對包豪斯的定位第3章包豪斯與中國設(shè)計藝術(shù)的歷史淵源  一、時間上的同步  二、內(nèi)容上的差距第4章包豪斯與中國設(shè)計藝術(shù)的契合  一、社會經(jīng)濟契合基礎(chǔ)  二、社會文化契合基礎(chǔ)第5章  包豪斯之核心觀念在中國的發(fā)展　一、發(fā)展包豪斯之核心觀念的理論基礎(chǔ)　　（一）功能溯源　?。ǘ┘夹g(shù)功能、指示功能和暗示功能　二、發(fā)展包豪斯之核心觀念的學(xué)科基礎(chǔ)　三、包豪斯之核心觀念在教育上的發(fā)展　　（一）傳授方式的延續(xù)　　?。ǘ┗A(chǔ)課程模式的發(fā)展　?。ㄈ半p師體系”教育模式的發(fā)展　　（四）自然科學(xué)、藝術(shù)與人文社會學(xué)結(jié)合的設(shè)計藝術(shù)教育第6章從“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”走向”科技、藝術(shù)與人文的統(tǒng)一”　一、現(xiàn)代中國設(shè)計藝術(shù)的主體性特征　?。ㄒ唬┲黧w性的存在　?。ǘ┲黧w性的內(nèi)容　二、信息科學(xué)與設(shè)計藝術(shù)結(jié)合的發(fā)展方向　　（一）信息社會與傳統(tǒng)文化　?。ǘ┰O(shè)計藝術(shù)在信息社會的發(fā)展結(jié)論部分人名、譯名、專業(yè)詞名對照表參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　第1章　包豪斯之核心觀念——“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”　　包豪斯學(xué)校的師生們曾在建筑、設(shè)計藝術(shù)、美術(shù)領(lǐng)域創(chuàng)造出了大量的、影響深遠的作品，包豪斯學(xué)校的教育方式對于20世紀20年代的世界來說是個首創(chuàng)，至今仍有一部分在筆者觀察到的德國達姆施塔德設(shè)計藝術(shù)學(xué)院、中國清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院和武漢理工大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)課堂上沿用。包豪斯成就的絢爛多彩讓人目眩，如果單從現(xiàn)象上解釋，把它對現(xiàn)代建筑設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育的成就進行分門別類的描述，如同本書在序言中所提及的利光功著的《包豪斯——現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計運動的搖籃》和德文的第一類和第二類以資料為主的文集所言，其結(jié)果難以使筆者感到滿意。難道包豪斯能夠在毫無頭緒的狀態(tài)下，像刺猬一樣把它的刺伸向每一個方向，卻在每一個方向都獲得成就嗎?　　事實上，在包豪斯的師生中有一個共同認定的核心觀念，他們在這個核心觀念的引導(dǎo)下開展富有創(chuàng)造性的活動才使得包豪斯能夠貼近時代并收獲頗豐。筆者認為這個核心觀念是格羅披烏斯在1923年明確提出的“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”，它是貫穿于這些外在表象的內(nèi)在線索。在本章及下一章展開的論述中，本書將試圖從包豪斯的產(chǎn)生、發(fā)展與延續(xù)的歷史中揭示這條主線，顯示它的醞釀與形成的過程?！　≡谟懻撨@一觀點之前，人們認識到在歷史上，這一觀念絕非德國的包豪斯學(xué)校首創(chuàng)。至少中國數(shù)千年的陶瓷史就已經(jīng)證明了中國一直在實踐著技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。包豪斯只是在現(xiàn)代工業(yè)化大生產(chǎn)的時代背景下對“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合”做出了富有成效的工作，把這一觀念在現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)教育領(lǐng)域進行了全面的、卓有成效的運用，從而創(chuàng)造出符合現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)期律的麴教育模式?！　　?/pre>








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